بحوث تاريخية جاهزة - اهم البحوث التارخية -موسوعة بحوث حول دول العالم - بحوث تاريخية

بحوث تاريخية جاهزة - اهم البحوث التارخية -موسوعة بحوث حول دول العالم - بحوث تاريخية

تاريخ المكسيك

يعود تاريخ المكسيك إلى العام 10000 قبل الميلاد تقريباً حينما استوطنها البشر، وتوجد بها العديد من بقايا المستوطنين القدماء، ومن أشهر تلك الآثار "رجل تيبيكسبان".



المكسيك القديمة

هذه الصورة تم تصغيرها . إضغط على هذا الشريط لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي . أبعاد الصورة الأصلية 640x456 .



خريطة المكسيك (عام 1847)

مكسيك اليوم كانت موقع عدة حضارات متقدمة أميرينديانية مثل المايان، والأولميك، والتولتيك والثقافات الأزتية. تم غزو تلك الثقافات السائدة وفتح المنطقة من قبل إسبانيا في عام 1521. تم قيادة الفاتحين بشكل أولي من قبل هيرنان كورتيس، ودخلوا البلاد في 1517 من ميناء عرف سابقاً باسم "فيللا بويرتو دي لا ريكا دي لا فيرا كروز" (فيراكروز اليوم). الأزتيون، وهم الشعب المحلي المهيمن في البلاد في تلك الأثناء، اعتقدوا (طبقا للأساطير القديمة) بأن الفاتحين الإسبان كانوا بشراً أرسلوا من قبل الآلهة، لذا عرضوا ضدهم مقاومة صغيرة أوليا، ولكن في النهاية عارضوهم عندما أصبح الأمر واضحاً بأنهم ليسوا آلهة. بعد عدة معارك بدت القوات الإسبانية فيها قريبة من الهزيمة، أحاط الفاتحون وحاصروا سكنة تينوختيتلان، عاصمة الإمبراطورية الأزتية، حتى هزيمتهم في 1521.

مع هذا الغزو ولد جنس بشري جديد، وهو جنس الميستيزو، كنتيجة لاختلاط الفاتحين مع النساء المحليات. أثناء الفترة الإستعمارية التي دامت من 1521 إلى 1821، المكسيك التي كانت تعرف بلقب "إسبانيا الجديدة" تضمنت أراضي مكسيك اليوم ومنطقة بحجم مماثل واقعة في جنوب ما يعرف الآن بالولايات المتحدة.



الاستقلال والتأسيس


حرب الاستقلال بدأت في 1810، بزعامة ميجيل هيدالجو، وهو كاهن من أصول إسبانية له أفكار تقدمية. دامت الحرب 11 سنة حتى دخلت قوات الجيش التحريري المكسيك في 1821 (إسبانيا طردت أخيرا من الأرض المكسيكية بعد بضع سنوات). بالرغم من أن الإستقلال أعلن أولا في 16 سبتمبر 1810، لم تتأسس الجمهورية إلا في 1824. الشكل الأول للحكومة كان ملكياً، مع إعلان أجستين دي إتوربيد، جنرال إسباني سابق، نفسه إمبراطوراً لها. في 1824 أصبح جوادالوب فيكتوريا أول رئيس للبلاد الجديدة. جوادالوب فيكتوريا لم يكن اسمه الحقيقي، بل كان اسم اختير خصوصا: "جوادالوب" لشكر حماية "سيدتنا جوادالوب"، و "فيكتوريا" تعني النصر.

العديد من الرؤساء جاؤوا وذهبوا، فجلبوا ولمدة طويلة فترة من عدم الإستقرار دامت طوال القرن التاسع والعشرين. أثناء هذه الفترة، فقدت العديد من الأراضي في الشمال إلى الولايات المتحدة الأمريكية. تم فقدانهم إما عن طريق البيع بسعر رخيص بعد الإجبار، أو كنتيجة للخسارة في المعارك ضد الولايات المتحدة الأمريكية. من أشهر المعارك البارزة تلك التي غزت فيها الولايات المتحدة الأمريكية المكسيك في 1847.

انقسم الشعب المكسيكي بحدة في تحديد نوعية الحكومة التي يريدونها، فالبعض فضل الحكومة الملكية (المحافظون)، بينما فضل الآخرون الجمهورية (التحرريون). حاول المحافظون فرض الحكم الملكي عندما ساعدوا على جلب أرشيدوقاً من البيت الملكي للنمسا إلى المكسيك، والذي يعرف بماكسيمليان من هابسبيرغ (زوج كارلوتا من هابسبيرغ) بدعم عسكري من فرنسا، وقد اهتم باستغلال المناجم الغنية في المنطقة الشمالية الغربية للبلاد. بالرغم من أن الفرنسيين الذين اعتبروا أحد أكثر الجيوش كفاءة في العالم، عانوا من هزيمة أولية في حرب سينكو دي مايو في 5 مايو 1862 بمنطقة بويبلا، إلا أنهم هزموا القوات الحكومية المكسيكية في النهاية بقيادة الجنرال إجناسيو زاراجوزا وتوجوا ماكسيمليان كإمبراطور للمكسيك. لسوء حظ المحافظين، فضل ماكسيمليان من هابسبيرغ تأسيس جمهورية وشكل تحرري للحكومة. أسر ماكسيمليان في النهاية وأعدم في سيرو دي لاس كامباناس كويريتارو على أيدي القوات الموالية للرئيس بنيتو خواريز، الذي أبقى على عمل الحكومة الاتحادية أثناء التدخل الفرنسي الذي وضع ماكسيمليان في الحكم. في 1857، أعيدت الجمهورية وكتب دستوراً جديداً لها، بالإضافة إلى تحريم اشتراك الكهنة في السياسة (الفصل بين الكنيسة والدولة).

بعد النصر، كان هناك استياء ضد الرئيس خواريز الذي بدأ بتركيز قوة زائدة وطلب تجديد انتخابه، لذا ثار أحد جنرالات الجيش، المعروف باسم بورفيريو دياز، ضد الحكومة بإعلان خطة دي تاكستيبيك (1876).

أصبح بورفيريو دياز الرئيس الجديد. خلال أكثر من 30 سنة (1876 - 1911)، تحسنت البنية التحتية للبلاد كثيراً بفضل استثمارات الدول الأخرى. هذه الفترة من الازدهار والسلام النسبي عرفت بـ "بورفيرياتو". رغم ذلك لم لكن الناس سعداء بالحكومة أثناء بورفيرياتو، فقد كانت تجذب المستثمرين لأن أجر العمال كان منخفضاً جداً، مما شكل انقساماً اجتماعياً كبيراً: فقط مجموعة صغيرة من المستثمرين (وطنية ودولية) كانت تزداد ثراء. أوقفت الديمقراطية بالكامل، وتم معاملة المعارضة بقمعية تارة وبطرق وحشية تارة أخرى.

كل هذا شجع فرانسيسكو مادرو على إعداد وثيقة عرفت بخطة دي سان لويس، وفيها دعا الشعب المكسيكي لأخذ أسلحتهم ومحاربة حكومة بورفيريو دياز في 20 نوفمبر 1910. هذا الأمر أشعل ما يعرف بالثورة المكسيكية. سجن مادرو في سان أنطونيو بولاية تكساس الأمريكية، لكن خطته كانت سارية المفعول برغم كونه في السجن. تلقى الجيش الاتحادي الهزيمة بواسطة القوات الثورية التي قادها إمليانو زاباتا في الجنوب، وفيللا بانتشو وباسكوال أوروزكو في الشمال، وفينوستيانو كارانزا، فأجبر ذلك بورفيريو دياز على الاستقالة لأجل "سلام الأمة" ولينفي نفسه في فرنسا حيث مات (1914).

كان لزعماء الثورة العديد من الأهداف المختلفة، وكنتيجة لذلك كان من الصعب جدا التوصل إلى اتفاقيات حول كيفية تنظيم الحكومة التي انبثقت من المجموعات الثورية المنتصرة. سبب كل ذلك كفاحاً من أجل السيطرة على حكومة المكسيك في نزاع دام أكثر من 20 سنة. أعلن فينوستيانو كارانزا، وهو جنرال ثوري سابق أصبح واحدا من عدة رؤساء أثناء هذه الفترة العاصفة، دستوراً جديداً في 5 فبراير 1917. هذا هو الدستور الذي لا تزال المكسيك تتبعه.

في العشرينات والثلاثينات كانت هنالك حرب أهلية أخرى عرفت باسم "لا جويرا كريسترا" والتي كانت بسبب بعض القضايا الدينية. الحكومة التي تشكلت من قبل المحاربين كبار السن من الثورة، أسست حزباً عرف باسم PRN، الذي أصبح PRI لاحقا (اختصاراً لعبارة Partido Revolucionario Institucional) حكم البلاد لبقية القرن العشرين.

بعد العديد من الصراعات على السلطة، توصل الرئيس لازارو كارديناس إلى السلطة في 1934 وحول المكسيك من أساساتها بنفي الجنرال الأخير صاحب الطموحات الدكتاتورية، واستطاع توحيد القوات المختلفة التي قاتلت ونتجت من الثورة تحت مظلة الحزب الثوري التأسيسي (PRI)، ووضع القواعد (المكتوبة وغير المكتوبة) التي تسمح لهذا الحزب الحكم بدون تحدٍ لعقود قادمة بدون قتال داخلي يمكن أن يعرض للخطر الأمني، كما أمم صناعة النفط في 1938 والصناعة الكهربائية، وأنشأ المعهد المتعدد التقنيات الوطني، ومنح اللجوء إلى المغتربين الإسبان الهاربين من الحرب الأهلية الإسبانية، وبدأ بالإصلاح الزراعي، كما بدأ بتوزيع الكتب الدراسية المجانية على الأطفال.

بالرغم من أن أنظمة PRI قد حققت نمواً اقتصادياً وازدهاراً نسبياً أثناء ثلاثة عقود تقريبا بعد الحرب العالمية الثانية، إلا أم إدارة الاقتصاد انهارت عدة مرات. في السبعينات، أثرت الأزمات الاقتصادية على البلاد في 1976 وكذلك في 1982. في كلتي المناسبتين، انخفضت قيمة البيزو المكسيكي، ومنذ ذلك الوقت كان من الطبيعي توقع حدوث انخفاض كبير وفترة كساد بعد انتهاء كل فترة رئاسية (أي كل 6 سنوات). الأزمة التي تبعت انخفاض البيزو في نهاية عام 1994 أدت إلى اضطراب اقتصادي في المكسيك، فسببت أسوأ فترة كساد في نصف القرن الأخير.

بعد انتخابات عام 1988، والتي كانت مملوءة بالنازاعات، تأسس المعهد الاتحادي الانتخابي في بداية التسعينيات، هو مدار من قبل المواطنين العاديين، ويشرف على تلك الانتخابات قانونيا وبإنصاف. كنتيجة لذلك، ربح المرشح الرئاسي لحزب العمل الوطني فايسينت فوكس كويزادا الانتخابات الاتحادي في 2 يوليو 2000.

تتضمن المخاوف الإقتصادية والإجتماعية المستمرة في المكسيك قضايا الأجور المنخفضة، ونقص التوظيف لجزء كبير من السكان، وتوزيع الدخل غير العادل.

تـــــــاريــخ روسيـــــــــــا القديــــــــم.



أقدم وصف أجنبي لروسيا كتبه بن فضلان عام 922 م. فقد زار أحمد بن فضلان روسيا برسالة من الخليفة العباسي إلى ملك الصقالبة. وصل بن فضلان إلى بلقاريا (بشمال القوقاز) يوم 12 مايو 922 م، وقد اتخذت تتارستان المعاصرة من تلك المناسبةً يوم عطلة دينية.




مولد الروسيا (509-1054)

لم يكن الصقالبة إلا آخر الأقوام الكثيرين الذين كانوا يمرحون ويطربون في تربة الروسيا الخصبة، وسهولها الرحبة، وأنهارها الكثيرة الصالحة للملاحة، ويأسون لمناقعها العفنة، وغاباتها المانعة، وافتقارها إلى المعاقل الطبيعية التي تصد الأعداء الغازين، وصيفها الحار، وشتائها البارد. فلقد أنشأ اليونان منذ القرن السابع قبل الميلاد على أقل سواحلها جدباً أي شواطئ البحر الأسود الغربي والشمالي نحو عشرين بلدة-ألبيا Albia، وتانيس Tanais، وثيودوسيا Theodosja، وبنتيكبيوم Panticapium (كرتش Kerche). واقتتلوا مع السكوذيين الضاربين وراء هذه البلاد أو ناصروهم. وسرت إلى هؤلاء الأقوام-وأكبر الظن أنهم من أصل إيراني-بعض عناصر الحضارة الفارسية واليونانية، بل إنهم قد خرج من بينهم فيلسوف-أناخارسيس Anacharsis 600 ق. م-قدم إلى أثينة وتناقش مع صولون.
ثم أقبلت في القرن الثاني قبل الميلاد قبيلة إيرانية أخرى هي قبيلة السرماتيين، وهزمت السكوذيين وسكنت ديارهم؛ واضمحلت المستعمرات اليونانية في هذا الاضطراب. ودخل البلاط القوط من الغرب في القرن الثاني بعد الميلاد، وأنشئوا مملكة القوط الشرقيين، ثم قضى الهون على هذه المملكة حوالي عام 375، ولم تكد سهول روسيا الجنوبية تشهد بعد هذا الغزو أية حضارة، بل شهدت هجرات متتابعة من أقوام بدو- هم البلغار، والآفار، والصقالبة، والخزر، والمجر، والبتزيناك Patzinaks، والكومان Cumans، والمغول. وكان الخزر من أصل تركي زحفوا في القرن السبع مخترقين جبال القفقاس إلى جنوبي روسيا، وأنشأوا مُلكاً منظماً امتد من نهر الدنبير إلى بحر قزوين (بحر الخزر)، وشيدوا عاصمة لهم في مدينة إتيل itil على مصب نهر الفلجا Volga بالقرب من أستراخان الحاضرة، واعتنق ملكهم هو والطبقات العليا منهم الدين اليهودي وكانت تحيط بهم الدولتان المسيحية والإسلامية، ولكنهم فضلوا في أكبر الظن أن يغضبوا الدولتين بدرجة واحدة عن أن يغضبوا واحدة منهما غضباً يعرضهم للخطر، وأطلقوا في الوقت عينه الحرية الكاملة لأصحاب العقائد المختلفة، فكانت لهم سبع محاكم توزع العدالة بين الناس- اثنتان للمسلمين، واثنتان للمسيحيين، واثنتان لليهود، وواحدة للكفر الوثنيين. وكان يسمح باستئناف أحكام المحاكم الخمس الأخيرة إلى المحكمتين الإسلاميتين، إذ كانوا يرون أنهما أكثر عدالة من المحاكم الأخرى. واجتمع التجار على اختلاف أديانهم في مدن الخزر تشجعهم على ذلك هذه السياسة المستنيرة، فنشأت هناك من ذلك تجارة منتعشة بين البحر البلطي وبحر قزوين، وأصبحت إتيل في القرن الثامن من أعظم مدن العالم التجارية. وهاجم الأتراك البدو خزاريا Khazaria في القرن التاسع؛ وعجزت الحكومة عن أن تحمي مسالكها التجارية من اللصوصية والقرصنة، وذابت مملكة الخزر في القرن العاشر وعادت إلى الفوضى العنصرية التي نشأت منها.
وجاءت من جبال الكربات في القرن السادس هجرة من القبائل الصقلبية إلى هذا الخليط الضارب في روسيا الجنوبية والوسطى. واستقرت هذه القبائل في وادي الدنيبر والدن، ثم انتشرت انتشاراً أرق إلى بحيرة إلمن Ilmen في الشمال، وظل أفرادها عدة قرون يتضاعفون، وهم في كل عام يقطعون الغابات ويجففون المستنقعات، ويقتلون الوحوش البرية، وينشئون بلاد أكرانيا. وانتشروا فوق السهول بفضل حركة من الإخصاب البشري لا يضارعهم فيها إلا الهنود والصينيون. ولقد كان هؤلاء الأقوام طوال التاريخ المعروف لا يقر لهم قرار- يهاجرون إلى بلاد القفقاس والتركستان، وإلى أقاليم أورال وسيبيريا، ولا تزال عملية الاستعمار هذه في مجراها في هذه الأيام؛ ولا يزال البحر الصقلبي العجاج يدخل كل عام في خلجان عنصرية جديدة.
وأقبلت على العالم الصقلبي في بداية القرن التاسع غارة بدت وقتئذ أنها لا يؤبه بها. ذلك أن أهل الشمال الإسكنديناويين كان في وسعهم أن يوفروا بعض الرجال وبعض النشاط يقتطعونهما من هجماتهم على اسكتلندة، وأيسلندة، وأيرلندة، وإنجلترا، وألمانيا، وفرنسا، وأسبانيا، وأن يوجهوا إلى روسيا الشمالية عصابات مؤلفة من مائة أو مائتين من الرجال، ينهبون بها الجماعات الضاربة حول للبحر البلطي، والفنلنديين، والصقالبة، ثم يعودون بجر الحقائب بالغنائم. وشاء هؤلاء الفيرنج جار Vaerlnjar أو الفرنجيون Varangians ("أتباع" الزعيم) أن يحملوا تلصصهم بالقانون والنظام فأقاموا مراكز محصنة في طرقهم، ثم استقروا بالتدريج وكانوا أقلية اسكنديناوية من التجار المسلحين بين زراعين خاضعين لهم. واستأجرتهم بعض المدن ليكونوا حماة للأمن والنظام الاجتماعي. ويبدو أن أولئك الحراس قد أحالوا أجورهم جزية، وأضحوا سادة من استخدموهم، ولم يكد ينتصف القرن التاسع حتى أضحوا هم حكام نفجورود "الحصن الجديد"، وبسطوا ملكهم حتى وصلوا إلى كيف في الجنوب، وارتبطت الطرق والمحلات التي كانوا يسيطرون عليها برباط غير وثيق فتألفت منها دولة تجارية وسياسية، سميت روس Ros أو Rus وهي كلمة لا يزال اشتقاقها مثاراً للجدل الشديد. وربطت الأنهار العظيمة التي تحترق البلاد البحرين الأبيض في الشمال والأسود في الجنوب بالقنوات والطرق البرية القصيرة، وأغرت الفرنجيين بأن يوسعوا تجارتهم ويبسطوا سلطانهم نحو الجنوب. وسرعان ما أخذ هؤلاء التجار المحاربون البواسل يبيعون بضائعهم أو خدماتهم في القسطنطينية نفسها. ثم حدث ما يناقض هذا، حدث أنه لما أضحت التجارة على أنهار الدنيبر، والفلخوف Volkhov، ودوينا الغربي أكثر انتظاماً مما كانت قبل، أقبل التجار المسلمون من بغداد وبيزنطية، وأخذوا يستبدلون الفراء، والكهرمان، وعسل النحل، وشمعه، والرقيق، بالتوابل، والخمور، والحرير والجواهر، وهذا منشأ ما نجده من النقود الإسلامية والبيزنطية الكثيرة العدد على ضفاف تلك الأنهار وفي اسكنديناوة نفسها. ولما حالت سيطرة المسلمين على البحر المتوسط الشرقي دون وصول الحاصلات الأوربية مجتازة المسالك الفرنسية والإيطالية إلى ثغور البلاد الواقعة في شرق هذا البحر، واضمحلت مرسيليا، وجنوا وبيزا في القرنين التاسع والعاشر، وازدهرت في مقابل هذا في الروسيا مدائن نفجورود، وسمولنسك Smolensk، وشرينجوف Shernigov، وكيف، ورستوف Rostov بفضل التجارة الاسكنديناوية، والصقلبية، والإسلامية، والبيزنطية. وخلع السجل القديم الروسي (القرن الثاني عشر) على هذا التسرب الاسكنديناوي شخصية تاريخية بقصته عن "الأمراء الثلاثة": وخلاصتها أن السكان الفلنديين والصقالبة في نفجورود وما حولها أخذوا يتقاتلون فيما بينهم بعد أن طردوا سادتهم الفرنجيين، وبلغ من هذا التناحر أن دعوا الفرنجيين أن يرسلوا لهم حاكماً أو قائداً (862)، فجاءهم، كما تروي القصة، ثلاثة أخوة-روريك Rurik، وسنيوس Sinues، وتروفور Truvor-وأنشئوا الدولة الروسية. وقد تكون هذه القصة صادقة رغم تشكك المتأخرين فيها، وقد تكون طلاء وطنياً لفتح نفجورود على يد الاسكنديناويين. ويضيف السجل بعد ذلك أن روريك أرسل اثنين من أعوانه هما أسكولد Ascold ودير Dir ليستوليا على القسطنطينية، وأن هذين الشماليين وقفا في طريقهما ليستوليا على كيف، ثم أعلنا استقلالهما عن روريك والخزر جميعاً.
وبلغت كيف في عام 860 من القوة مبلغاً أمكنها أن تسير عمارة بحرية من ألف سفينة تهاجم القسطنطينية؛ وأخفقت الحملة في مهمتها، ولكن كيف بقيت كما كانت مركزاً لروسيا التجاري والسياسي، وجمعت تحت سلطانها بلاداً واسعة ممتدة خلفها- وفي وسعنا أن نقول بحق إن حكامها الأولين- أسكولد Ascold، وأولج Oleg، وإيجور Igor لا روريك حاكم نفجورود-هم الذين أنشئوا الدولة الروسية. ووسع أولج، وإيجور، وألجا Oelga-الأميرة القديرة أرملة أولج-وابنها المحارب اسفياتسلاف Sivatoslav 962-972 مملكة كيف حتى انضوت تحت لوائها القبائل الصقلبية كلها تقريباً، ومدائن بولوتسك Polotsk، واسمولنسك وشرنجوف، ورستوف. وحاولت الإمارة الناشئة بين عامي 860، 1043 ست مرات أن تستولي على القسطنطينية. ألا ما أقدم زحف الروس على البسفور، وتعطش الروس إلى مخرج أمين إلى البحر المتوسط.
واعتنقت روس، كما سميت الإمارة الجديدة نفسها، تحت حكم فلديمير الخامس (972-1015) "دوق كيف الأكبر"، الدين المسيحي (989). وتزوج فلاديمير أخت الإمبراطور باسيل الثاني، وظلت الروسيا من ذلك الوقت إلى عام 1917 ابنة للدولة البيزنطية في دينها، وحروفها الهجائية، وعملتها، وفنها. وشرح القساوسة اليونان لفلاديمير منشأ الملوك وحقهم الإلهيين، وما لهذه العقيدة من نفع في تثبيت النظام الاجتماعي واستقرار الملكية المطلقة.وبلغت دولة كيف أوج عزها في عهد يروسلاف Yaroslav 1036-1054 بن فلاديمير، واعترفت بسلطانها اعترافاً غير أكيد كل البلاد الممتدة من بحيرة لدوجا Ladoga والبحر البلطي إلى بحر قزوين، وجبال القفقاس، والبحر الأسود، وكانت الضرائب تجبي إليها من هذه البلاد. وامتصت في جسمها الغزاة الاسكنديناويين وغلب على هؤلاء الدم الصقلبي واللغة الصقلبية. وكان نظامها الاجتماعي أرستقراطياً صريحاً، فكان الأمراء يعهدون بمهام الإدارة والدفاع إلى طبقة عليا من النبلاء، وطائفة أخرى مثلهم ولكنها أقل منهم مقاماً يعرفون بالديتسكي dietski أو الأوتروكي Otroki أي الخدم أو الأتباع. ويلي هؤلاء في المنزلة طبقة التجار، وأهل المدن، ثم الزراع نصف العبيد، ثم العبيد أنفسهم. وأقر كتاب القانون المعروف باسم الرسكايا برافدا Raskaya Pravda أو الحق الروسي، الثأر الشخصي والمبارزة القانونية، وتبرئه المتهم بناء على إيمان الشهود، ولكنه أوجد نظام المحاكمة على أيدي اثني عشر محلفين من المواطنين.وأنشأ فلاديمير مدرسة للأولاد في كيف، وأنشأ باروسلاف مدرسة أخرى في نفجورود. وكانت كيف وهي ملتقى السفن النهرية الآتية من أنهار يلخوف، ودفينا، ودنبير الأدنى تجبي الضرائب على المتاجر المارة بها، وسرعان ما بلغت من الثراء درجة أمكنتها من أن تشيد أربعمائة كنيسة، وكاتدرائية كبيرة-تضارع أيا صوفيا-على الطراز البيزنطي. وجيء بالفنانين اليونان ليزينوا هذه المباني بالفسيفساء، والمظلمات وغيرها من ضروب الزينة البيزنطية، ودخلت فيها الموسيقى اليونانية لتمهد السبيل إلى نصرة الأغاني الروسية الجماعية. وأخذت الروسيا ترفع نفسها على مهل من غمار الأوحال والتراب، وتبني القصور لأمرائها، وتقيم القباب فوق أكواخ الطين، وتستعين بقوة أبنائها وجلدهم على بناء جزائر صغرى من الحضارة في بحر لم يخرج بعد من مظلمات الهمجية.

روسيا المقدسة 1584 - 1645

الشعب

قال نادزدين في 1831: "ما عليك إلا أن تلقي نظرة على خريطة العالم ليتولاك الرعب إزاء قدر روسيا وما قسم لها". وكانت قد وصلت في 1638 إلى المحيط الهادي عبر سبريا، وإلى بحر قزوين عبر نهر الفولجا، ولم تكن على أية حال، فقد وصلت بعد إلى البحر الأسود، فقد اقتضى هذا حروباً كثيرة. ولم يجاوز عدد السكان عشرة ملايين في 1571.وكان يمكن أن توفر الأرض الغذاء لهذه الملايين في سهولة ويسر، ولولا أن الفلاحة الطائشة المهملة أنهكت المزرعة تلو الأخرى، فانتقل الفلاحون إلى أرض أقوى وأخصب.
ويبدو أن هذه النزعة إلى الهجرة أسهمت في نشأة الرقيق. ذلك أن معظم المستأجرين كانوا يحصلون من النبلاء ملاك الأرض على سلفيات لتنظيف المزرعة وتجهيزها بالأدوات وإعدادها للزرع. وكانوا يدفعون على هذه القروض نحو 20%، فلما عجز الكثير منهم عن سداد ما اقترضوا صاروا أرقاء لهؤلاء الملاك. لأن قانونا صدر في 1497 نص على أن يكون المدين المقصر في الدفع عبداً لدائنه حتى يوفي الدين.وتفادياً لهذه العبودية هرب بعض الفلاحين إلى معسكرات القوازق في الجنوب. وحصل بعضهم على حريته بالموافقة على استصلاح أراضي جديدة غير ممهدة. وبهذه الطريقة استوطنت سيبيريا، وهاجر بعضهم إلى المدن حيث اشتغلوا ببعض الحرف، أو اشتغلوا في المناجم أو صناعة المعادن أو صناعة الذخيرة، أو خدموا التجار، أو تجولوا في الشوارع يبيعون السلع. وشكا الملاك من أن هجرة المستأجرين عن المزارع- دون دفع ديونهم عادة- قد عوقت الإنتاج الزراعي؛ وجعلت من المتعذر على الملاك دفع الضرائب المتزايدة التي تطلبها الدولة. وفي 1581 وضماناً لاستمرار زرع الأرض؛ حرم إيفان الرهيب على المستأجرين لدى طبقة الأوبرشنيكي- رجال الإدارة- أن يتركوا المزارع دون موافقة الملاك؛ وعلى الرغم من أن هذه الطبقة كانت تفقد الآن مركزها الممتاز شيئاً فشيئاً. فقد بقي الرقيق الذي نشأ بهذه الطريقة يعمل في ضياعها. وسرعان ما طلب النبلاء ورجال الدين الذين تملكوا الجزء الأكبر من أرض روسيا؛ مستأجريهم بهذا. فكان الفلاحون الروس في الحقيقة؛ إن لم يكن بمقتضى القانون؛ أرقاء مرتبطين بالأرض.
وكانت روسيا لا تزال لاصقة بالهمجية. فالسلوك فظ غليظ؛ والنظافة ترف نادر؛ والأمية امتياز طبقي؛ والتعليم بدائي، والأدب في معظمه حوليات رهبانية أو عظات دينية أو نصوص طقسية، والكتب الخمسمائة التي نشرت في روسيا بين عامي 1613 و1682 كانت كلها تقريباً دينية. ولعبت الموسيقى دوراً هائلاً في الدين وفي البيت. وكان الفن خادماً للعقيدة الأرثوذكسية، وشادت الهندسة المعمارية كنائس معقدة زاخرة بأماكن الصلوات والمعابد الصغيرة الملحقة بها. وبالمباني الناشئة عنها، وبالقباب البصلية الشكل، مثل كنيسة عذراء الدون في موسكو. وزين فن الرسم جدران الكنائس والأديار بالرسوم الجصية التي حجب الآن معظمها، أو بالصور الدينية والأيقونات الغنية بالإبداع التصويري لا المهارة الفنية، كما هو الحال في كنيسة معجزة سان ميكاييل في كراكاو. وفي 1600 لم يعد رسم الأيقونات فناً بل أصبح صناعة تنتج قطعاً متماثلة على نطاق واسع، للتعبد والتبتل والتقوى داخل البيوت أما الإنتاج الفني البارز في هذا العصر فهو برج الناقوس الذي يبلغ ارتفاعه مائة متر- وهو برج إيفان فلكي (جون الأكبر) الذي أقامه أحد المهندسين الألمان في ميدان الكرملين (حوالي 1600) كجزء من برنامج بوريس جودونوف في الأشغال العامة لتخفيف حدة التعطل.
وفي الكنائس الفخمة المـتألقة بالزخارف الثمينة، المعتمة بالكآبة المتعمدة والتي تجلب النعاس بالطقوس المهيبة والتراتيل والصلوات الجهورية الرنانة، طبع رجال الدين الأرثوذكس الناس على التقوى والطاعة والأمل المتواضع. وقل أن تعاونت عقيدة ما مع الحومة مثل هذا التعاون الوثيق. وضرب القيصر المثل في التمسك المخلص الصادق بالدين وفي البر بالكنيسة، ولقاء هذا أحاطته الكنيسة، بدورها، بهالة من القداسة الرهيبة، وجعلت من عرشه حرماً منيعاً لا تنتهك حرمته، وغرست في الأذهان أن الخضوع له وخدمته واجب يلتزم به الناس أمام الله. وأسس بوريس جودونوف البطريركية الروسية مستقلة عن القسطنطينية (1598) ولمدة قرن من الزمان نافس مطران موسكو المقام السامي للقيصر ومكانته العالية، وفي بعض الأحيان تحدى سلطانه. وفي 1594 عندما أوقد البابا كليمنت الثامن إلى موسكو، بعثة تقترح اتحاد الكنيسة الأرثوذكسية واللاتينية تحت زعامة البابا، رفض بوريس الاقتراح قائلاً: "إن موسكو هي الآن رومة ذات المذهب القديم الحق (الأرثودكسي)". وجعل الجميع يوجهون الدعوات ويقيمون الصلوات من أجله وهو وحده بوصفه "الحاكم المسيحي على الأرض"(44).


بوريس جودونوف 1584 - 1605




لم يكن بوريس في الواقع بعد إلا حاكماً فقط. أما القيصر فكان فيودور الأول إيفانوفتش (1584- 1598)، الابن الهزيل لإيفان الرابع الرهيب وآخر أفراد "آل روريك" (مؤسس روسيا). وكان فيودور قد شهد موت أخيه الأكبر بضربة شيطانية من أبيه، فلم يشأ أن يتشبث بإرادته أو يعارض في شيء، وانزوى هرباً من مخاطر القصر، منصرفاً إلى العبادة والتبتل، وعلى الرغم من أن شعبه لقبه "بالقديس" فإنه أيقن أنه كانت تعوزه القوة والصلابة ليحكم الرجال. وكان إيفان الرابع قد عين مجلساً لتوجيه الشاب وتقديم النصح والمشورة له. ولكن أحد أعضائه، وهو أخو زوجة فيودور- بوريس جودونوف- سيطر وقبض على زمام الأمور، وأصبح حاكم البلاد.
وكان إيفان الرابع قد خلف من زوجته السابعة والأخيرة، ابناً آخر، هو ديمتري إيفانوفتش الذي كان آنذاك (1584) في الثالثة من عمره، ورغبة من المجلس في أن يجنب الطفل أخطار الدسائس- بخلاف دسائسه هو، أي المجلس- أرسل الطفل وأمه للإقامة في أوجليبش، على بعد نحو 120 ميلاً إلى الشمال من موسكو. وهناك في 1591 قضى ابن القيصر نحبه بطريقة لم يتم التحقق منها بعد. وتصدت إلى هذه البلدة لجنة للتحقيق في الحادث، يرأسها الأمير فاسيلي شويسكي أحد أعضاء المجلس، وجاء تقريرها يقول بأن الصبي قطع حلقومه في نوبة صرع ألمت به. ولكن أم ديمتري وجهت الاتهام بأنه قتل بأمر من جودونوف. ولكن جريمة بوريس لم تثبت قط، ولا تزال مثار جدل بين بعض المؤرخين. وأجبرت الأم على الترهب، ونُفي أقرباؤها من موسكو، وأضيف ديمتري إلى قائمة القديسين الأرثودكس، وطواه النسيان إلى حين.
وكان بوريس - مثل ريتشارد الثالث في إنجلترا- أكثر توفيقاً في الحكم أثناء وصايته على العرش، منه بعد تربعه عليه فيما بعد. وعلى الرغم من أنه كان ينقصه التعليم الرسمي النظامي، بل ربما كان أمياً، فقد أوتي مقدرة جبارة، ويبدو أنه بذل جهود مضنية لمواجهة مشاكل الحياة في روسيا. فأصلح الإدارة الداخلية، وحد من فساد القضاء، وأولى الطبقات الدنيا والوسطى عطفاً ورعاية، وكلف الأشغال العامة بتهيئة فرص العمل للفقراء من سكان المدن، وخفف من أعباء الأرقاء والتزاماتهم، وكان- كما يقول أحد كتاب الحوليات المعاصر- "محبوباً لدى كل الناس". وحظي باحترام الدول الأجنبية وثقتها. ولما مات القيصر فيودور الأول (1598) طلبت الجمعية الوطنية من جودونوف بالإجماع أن يتولى العرش. فقبله مع تظاهره بالمعارضة خجلاً من أنه غير جدير به، ولكن ثمة شبهة بأن عملاءه كانوا قد مهدوا السبيل في الجمعية الوطنية. ونازع جماعة من النبلاء من الذين كرهوا منه دفاعه عن طبقة العامة.نازعوا في حقه في اعتلاء العرش. تآمروا على خلعه، فأودع بوريس بعضهم السجن ونفى آخرين، وأرغم فيودور رومانوف (والد أول قيصر من أسرة رومانوف). على أن يدخل في سلك الرهبنة. ومات نفر من هذه المجموعة المغلوبة على أمرها. في ظروف مواتية لبوريس إلى حد اتهامه بتدبير قتلهم. ولما كان يعيش آنذاك في جو من الشك والفزع. فإنه بث العيون والأرصاد هنا وهناك. وأبعد المشتبه فيهم وصادر أملاكهم. وأعدم الرجال والنساء. وانهارت شعبيته الأولى. وتركته السنوات العجاف من (1600- 1604) بغير تأييد ومساندة من الأهالي الذين يتضورون جوعاً في مواجهة المكائد التي كان يديرها النبلاء في تصميم وعناد.
وثمة مكيدة أصبحت ذات شهرة في التاريخ، والأدب والموسيقى. ففي 1603 ظهر في بولندة شاب ادعى أنه ديمتري المفروض أنه مات. والوريث الشرعي لعرش فيودور إيفانوفتش. واعتبر بوريس الواثق من نفسه، أن هذا الشاب ليس إلا جريشكا أوتربيف الراهب الذي جرد من ردائه الكهنوتي، والذي كان من قبل في خدمة آل رومانوف. أما البولنديون الذين كانوا يخشون توسع روسيا، فقد سرهم أن يجدوا بينهم وفي متناول يدهم، من يطالب بالتاج المسكوفي، وابتهجوا أكثر من ذلك بزواج "ديمتري" هذا من بنت بولندية، واعتناقه الكاثوليكية. وتغاضى سجسمند الثالث الذي كان قد وقع لتوه (1602) هدنة مدتها عشرون عاماً مع روسيا، عن حشد ديمتري لمتطوعين بولنديين. وناصر الجزويت بشدة قضية هذا المدعي. وفي أكتوبر 1604 عبر ديمتري نهر الدنيير مع أربعة آلاف رجل. فيهم المنفيون الروس، وجنود مرتزقة ألمان، وفرسان بولنديون. وأيده النبلاء الروس سراً، ولو أنهم تظاهروا بالحياد. وانضم الفلاحون الآبقين إلى القوات المتقدمة، ورجب الشعب الجائع الذي طال انتظاره للتعلل بأمل كاذب، بديمتري الجديد، ورفع لواءه رمزاً للملكية الشرعية والأماني اليائسة. ووسط الهتاف تحرك الجمهور المتضرع نحو موسكو من الغرب، وانقض من الجنوب القوازق المستعدون دوماً للنزال. وانقلبت الحركة إلى ثورة.
ولما رأى بوريس أن هذا بمثابة غزو بولندي، بعث بجيشه إلى الغرب، وهزم فصيلة من قوات ديمتري، ولكنه لم يدرك البقية. ولم يتلقى جودونوف وهو قابع في قصر الكرملن إلا أنباء جمهور الرعاع الزاحف المتزايد عدده. والسخط الذي ينتشر، والأنخاب التي يشربها البويار (النبلاء) حتى في موسكو، في صحة ديمتري الذي أعلنوا على الشعب أنه ابن القيصر المقدس الذي اختاره الله ليكون قيصراً. وفجأة، وبعد شكوك وآلام مبرحة معروفة لدى بوشكين وموسور حسكي، ولا يعلم التاريخ عنها شيئاً- مات بوريس (13 إبريل 1605) وأوصى البطريك بسمانوف والنبلاء خيراً. ولكن البطريك والنبلاء تحولوا إلى المدعي، وقتل ابن جودونوف وأرملته، وفي غمرة النشوة الوطنية رحب، بديمتري الزائف، وتوج قيصراً على روسيا بأسرها.

زمن الشدائد 1605 - 1613


لم يكن القيصر الجديد حاكماً غير صالح، كما هي شيمة الملوك، ولم يكن ذا قوام يبعث على الرهبة ولا بهي الطلعة، ولكنه كان برغم هذا وذاك قادراً على امتشاق الحسام وامتطاء الخيل، مثل أي نبيل كريم المحتد. وتحلى القيصر الجديد برجاحة العقل وسعة الإدراك وفصاحة اللسان وحلاوة الشمائل، وبساطة غير متكلفة صدمت فواعد السلوك والتشريفات في حياة القصور. وأدهش موظفيه باهتمامه الجاد بالإدارة، كما أدهش جيشه بتولي تدريبه بنفسه. ولكن تعاليه على بيئته كان متعمداً واضحاً أكثر مما ينبغي. فأبدى احتقاره صراحة لخشونة النبلاء وأميتهم وجهلهم، واقترح إرسال أبنائهم لتلقي العلم في الغرب، وسعى إلى استقدام معلمين أجانب لتأسيس مدارس ثانوية في موسكو. وسخر من العادات الروسية، وأغفل الطقوس الأرثوذكسية، وأهمل تحية صور القديسين، وتناول طعامه دون أن ترش مائدته بالماء المقدس، وأكل لحم العجل الذي اعتبرته الطقوس نجساً. وأخفى- وربما لم يأخذ يوماً بمأخذ الجد- تحوله إلى الكاثوليكية، ولكنه أحضر إلى موسكو زوجته البولندية الكاثوليكية، يحف بها أخوة فرنسيسكان وممثل البابا. وكان في بطانته هو نفسه نفر من البولنديين والجزويت، وأنفق في سخاء من أموال الخزانة، فضاعف رواتب ضباط الجيش، وخصص لأصدقائه الضياع المصادرة من أسرة جودونوف. ولما كان لا يهوى السكون، كما كان رجلاً عسكرياً فإنه دبر حملة ضد خان القرم وأعلن الحرب عملياً بإرساله سترة من جلد الخنزير إلى الحاكم المسلم. وربما كاد أن يخلي موسكو من الجنود تماماً، بإصداره أوامره إليهم بالتحرك نحو الجنوب، وخشي النبلاء أنه كان يفتح العاصمة لغزوٍ بولندي.
وبعد اعتلاء ديمتري عرش روسيا ببضعة أسابيع تآمرت زمرة من النبلاء بزعامة شويسكي على خلعه. واعترف شويسكي بأنه لم يقر أو يعترف "بالمدعي" إلا لمجرد التخلص من جودونوف، أما الآن فيجب إبعاد الإدارة التي اصطنعت لهذا الغرض، وإجلاس نبيل أصيل على العرش. وكشف ديمتري المؤامرة، وأعتقل زعماءها، وبدلاً من الإسراع بإعدامهم، كما تقضي بذلك التقاليد، منحهم الحق في أن يحاكموا أمام الجمعية الوطنية التي اختير أعضاؤها لأول مرة من بين جميع الصفوف والطبقات. فلما أصدرت حكمها على شويسكي وآخرين بالإعدام خفف ديمتري الحكم إلى النفي، وبعد خمسة أشهر أباح للمنفيين العودة. وكان كثير من الناس يعتقدون أنه ابن إيفان الرهيب، ولكنهم شعروا الآن- بعد تصرفه على هذا النحو- أن مثل هذا الاعتدال أو الرفق غير التقليدي يلقي ظلالاً من الشك على أبوته الملكية. وعاد المتآمرون المعفو عنهم إلى تدبير المؤامرات من جديد. واشتركت فيها أسرة رومانوف التي احتمى ديمتري بظل الانتساب إليها. وفي 17 مايو 1606 اقتحم شويسكي الكرملن بأتباعه المسلحين. ودافع ديمتري عن نفسه دفاعاً مجيداً، وقتل بيده كثيراً من مهاجميه، ولكنه في النهاية غلب على أمره وذبح. وعرضت جثته في ساحة الإعدام، وألقى على وجهه قناع حقير، ووضع في فمه مزمار، ثم بعد ذلك أحرقت الجثة، وأطلق عليها مدفع حتى تذرو الرياح رمادها فلا تبعث من جديد بعد الآن.
ونادى النبلاء المنتصرون بشويسكي قيصراً تحت اسم فاسيلي الرابع: وآلى على نفسه ألا يعدم أحداً ولا يصادر أملاكاً، دون موافقة "الدوما" (مجلس النبلاء). وأقسم في كاتدرائية أوسبنسكي أغلظ الإيمان بأنه "لن يلحق بأي إنسان أذى دون موافقة المجلس "أي الجمعية العمومية التي تضم كل الطبقات". وغالباً ما انتهكت هذه الضمانات، ولكنها كانت على أية حال خطوة تاريخية على طريق تطوير الحكومة في روسيا.
وأخفقوا في تهدئة تلك العناصر الكبيرة من السكان التي تولاها الحزن والأسى لخلع ديمتري. فاندلعت ثورة في الشمال، ونصب زعيماً لها "ديمتري" زائف آخر، أمده سجسمند الثالث ملك بولندة بعون غير رسمي. فالتمس شويسكي العون من شارل التاسع ملك السويد، عدو سجسمند، وأرسل شارل قوة سويدية إلى روسيا، فأعلن سجسمند الحرب عليها، واستولى قائده زلكوسكي على موسكو، وخلع شويسكي (1610) وحمل إلى وارسو حيث أرغم على الترهب في أحد الأديار. واتفقت زمرة من النبلاء على الاعتراف بلادلاس- ابن سجسمند، البالغ من العمر أربعة عشر عاماً قيصراً على روسيا، شريطة المحافظة على استقلال الكنيسة الأرثوذكسية، ومساعدة الجيش البولندي للنبلاء في إخماد الثورة الاجتماعية التي كانت تهدد الحكومة الأرستقراطية في روسيا.
وكانت الثورة في بداية أمرها استنكاراً دينياً ووطنياً لتنصيب قيصر بولندي، ومنع هرموجنس بطريك الأرثوذكسية الشعب من حلف يمين الولاء لملك كاثوليكي. وقبض البولنديين عليه، وسرعان ما قضى نحبه في سجنه، ولكن نداءه جعل من المتعذر على لادسلاس أن يحكم البلاد. ودعا الزعماء الدينيون الشعب إلى طرد البولنديين بوصفهم كاثوليك مهرطقين. وبدا أن الحكومة نهار، وعمت الفوضى روسيا. واستولى الجيش السويدي على نوفجورود واقترح أن يتولى عرش روسيا أمير سويدي. ورفض الاعتراف بلادسلاس الفلاحين في الشمال والجنوب، والقوازق في الجنوب، وأقاموا حكماً خاصاً بهم في المقاطعات. وأعملت عصابات قطاع الطرق السلب والنهب في القرى والمدن، ونكلت بكل من يقاوم، وتعطلت الزراعة ونقص إنتاج الأغذية، واختلت وسائل النقل، وعمت المجاعة، واضطر السكان في بعض الأقسام إلى أكل لحوم البشر. ودخل جمهور ثائر موسكو، وفي غمرة الفوضى والشغب أشعل الحريق فأتت النار على معظم المدينة (9 مارس 1611) وتقهقرت الحامية البولندية إلى الكرملن، ترقب عبثاً قدوم سجسمند لنجدتها.



كوزما مينين يناشد سكان نژني نوڤگورود ليشكلوا جيش من المتطوعين لصد الغزاة البولنديين

وفي نژني نوڤگورود نظم قصاب يدعى كوزما مينين، جيشاً ثورياً آخر؛ يحدوه الإخلاص للأرثوذكسية، ودعا كل أسرة إلى التنازل عن ثلث ما تملك لتمويل الهجوم على العاصمة. وتم هذا بالفعل، ولكن الناس لن ينقادوا إلى زعيم غير ذي لقب. فدعا منين الأمير ديمتري بوجاركسي ليتولى القيادة، فقبل المهمة، وانطلق رجال الجيش الجديد إلى موسكو صائمين ضارعين، وما أن وصلوا حتى حاصروا الحامية البولندية في الكرملن، وصمدت الحامية إلى حد أنهم أكلوا الفئران ولحم البشر، وكانوا يغلون المخطوطات اليونانية ليحظوا على المرق، ثم استسلموا وفروا (22 أكتوبر 1613) وظلت ذكرى هذا العام حية عزيزة في أذهان الروس، على أنه عام التحرير، وعندما أجلي الفرنسيون بعد ذلك بقرنين من الزمان، عن موسكو التي جللها رماد الحريق مرة ثانية، أقام الروس المنتصرون نصباً تذكارياً لمنين وبوجارسكي، الجزار والأمير اللذين ضربا لهما أروع مثل للبطولة في 1612.
ودعا بوجارسكي والأمير ديمتري تروبتسكوي ممثلين علمانيين ودينيين عن كل أجزاء الإمبراطورية إلى مجلس لانتخاب ملك جديد. واستخدمت مختلف الأسرات نفوذها بطريقة خفيفة لتحقيق أغراض خاصة، ولكن كانت الغلبة آخر الأمر لأسرة رومانوف، واختار المجلس ميخائيل الذي لم يتجاوز الخامسة عشرة من العمر آنذاك، وفي 21 فبراير 1613 نادى به قيصراً سكان موسكو الذين يمكن تجميعهم وتوجيههم بسرعة. وبعد أن أنقذ الشعب الدولة، نسب الفضل في ذلك، تواضعاً إلى النبلاء.
وقضت الحكومة الجديدة على الخلل الاجتماعي والثورة، وثبتت دعائم الرق وتوسعت فيه وهدأت من روع السويد بالتخلي عن انجريا، ووقعت مع بولندة هدنة مدتها أربعة عشر عاماً، وفكت الهدنة أسر فيودور رومانوف، والد ميخائيل، الذي طال أمد أسره. وكان بوريس قد أرغمه على الترهب، وأطلق عليه اسم الراهب فيلات. وعينه ابنه ميخائيل بطريريك موسكو، ورحب به مستشار له وبلغ من القوة والنفوذ حداً أطلق معه الشعب عليه اسم "القيصر الثاني". وتحت الحكم المزدوج الذي شارك فيه الوالد والولد وبرغم المزيد من الثورات والحروب؛ حققت روسيا يعد جيل من الفوضى، سلاماً مزعزعاً مقروناً بالسخط والاستياء. أن زمن الشدائد والمتاعب الذي بدأ بموت بوريس، اختتم باعتلاء ديمتري العرش، وهذا بدوره كان ابتداء عهد أسرة رومانوف التي قدر لها أن تحكم روسيا حتى عام 1917.



الامبراطورية الروسية




بطرس العظيم




جلب بيتر العظيم (1672-1725) الاستبداد إلى روسيا و لعب دورا رئيسيا في جلب بلاده إلى نظام الدول الأوروبية. من بداياتها المتواضعة في القرن 14 كامارة موسكو، أصبحت روسيا أكبر دولة في العالم في عهد بيتر. ثلاث مرات حجم أوروبا القارية امتدت روسيا على اوراسيا من بحر البلطيق إلى المحيط الهادئ. الكثير من توسعاتها وقعت في القرن 17، و بلغت ذروتها في التسوية الروسية الأولى في منطقة المحيط الهادئ في منتصف القرن 17، و استرداد كييف، و تهدئة قبائل سيبيريا. ومع ذلك ، فإن هذه الأراضي الشاسعة، لم يتجاوز عدد سكانها 14 مليون نسمة. غلة الحبوب متخلفة عن تلك الزراعة في الغرب (والتي يمكن تفسيرها جزئيا كنتيجة للظروف المناخية الأكثر تحديا ، ولا سيما في فصل الشتاء البارد الطويل و فترة الخضرة القصيرة قاهرة جميع السكان تقريبا من المزارع. سوى جزء صغير من السكان الذين عاشوا في المدن. روسيا لا تزال معزولة عن التجارة البحرية ، والاتصالات والتجارة الداخلية والعديد من الصناعات تعتمد على التغيرات الموسمية.
أول الجهود العسكرية لبيتر كانت موجهة ضد العثمانيين. ثم تحول انتباهه إلى الشمال. كان ما يزال بيتر يفتقر إلى ميناء آمن في الشمال باستثناء أرخانجيلسك على البحر الأبيض ، المرفأ الذي يتجمد لمدة تسعة أشهر في السنة. تم حظر وصوله إلى بحر البلطيق من قبل السويد، التي كانت ارضها محاطة من ثلاث جهات. طموحات بيتر للحصول على نافذة "إلى البحر" قادته في 1699 لانشاء تحالف سري مع الكومنولث البولندي اللتواني ضد السويد و الدنمارك، مما أدى إلى الحرب الشمالية العظمى. انتهت الحرب في 1721 عندما استنفدت قوى السويد و اثرت من أجل السلام مع روسيا. اكتسب بيتر أربع محافظات تقع جنوب و شرق خليج فنلندا، و بالتالي أمن وصوله إلى البحر. هناك ، في 1703 ، كان قد أسس المدينة التي كانت لتصبح العاصمة الروسية الجديدة حيث افتتح سانت بطرسبرغ باعتبارها "نافذة على أوروبا" لتحل محل موسكو ، المركز الثقافي الروسي لفترة طويلة. أصبح التدخل الروسي في الكمنويلث ملحوظا ، مع مجلس النواب الصامت ، بداية من 200 عاما من الهيمنة على تلك المنطقة من قبل الإمبراطورية الروسية. أثناء الاحتفال بغزواته ، غير بيتر لقبه إلى امبراطور عوض القيصر ، و أصبحت روسيا القيصرية رسميا الامبراطورية الروسية في 1721.
لإعادة تنظيم حكومته اعتمد بيتر على أحدث النماذج الغربية و صب روسيا إلى دولة استبدادية. حل محل دوما البويار القديم (مجلس النبلاء) مجلس شيوخ بتسعة اعضاء، في الواقع كان مجلسا أعلى للدولة. كما تم تقسيم الريف إلى مقاطعات و مناطق جديدة. وقال بيتر لمجلس الشيوخ ان مهمته هي جمع العائدات الضريبية. بمقابل ذلك تضاعفت عائدات الضرائب ثلاث مرات على مدار حكمه. كجزء من عملية إصلاح الحكومة، و الكنيسة الأرثوذكسية تم جزئيا دمجها في الهيكل الإداري للدولة، مما جعلها أداة للدولة. ألغى بيتر البطريركية و استعاض عنها بهيئة جماعية، المجمع المقدس، بقيادة من مسؤول حكومي. وفي الوقت نفسه ، كل ما تبقى من الحكم الذاتي المحلي قد أزيل، و استمر بيتر بتكثيف شرط خدمة الدولة لجميع النبلاء.
توفي بطرس الكبير في 1725 ، مما أسفر عن الخلافة في عالم غير مستقر و مستنفد. حكمه أثار تساؤلات حول تخلف روسيا، و علاقتها بالغرب، و مدى ملاءمة الإصلاح من أعلاه، وغيرها من المشاكل الأساسية التي واجهت العديد من حكام روسيا لاحقا. ومع ذلك ، كان قد أرسى أسس دولة حديثة في روسيا.



حكم الإمبراطورية (1725-1825)


ما يقرب من أربعين عاما كانت لتمر من أمام حاكم طموح نسبيا و يبدو قاسيا على العرش الروسي. كاترين الثانية ، أو الكبيرة ، كانت الاميرة الالمانية التي تزوجت بيتر الثالث، الوريثة الألمانية في التاج الروسي. وجدته غير كفء ، و وافقت كاترين ضمنا على قتله. كان قد اعلن انه قد مات بسبب سكتة دماغية ، وعام 1762 أصبحت المسيطرة.
ساهمت في ظهور طبقة النبلاء الروسية التي بدأت بعد وفاة بطرس الأكبر. ألغيت حالة الخدمة، و سر النبلاء من كاترين مع المزيد من تسليم معظم المهام الحكومية في المحافظات لهم.
كاترين العظمى مددت السيطرة الروسية السياسية على الكومنولث البولندي اللتواني بإجراءات بما في ذلك دعم كونفدرالية تارغوويكا، على الرغم من تكلفة حملاتها، على رأس هذا النظام القمعي الاجتماعي حيث يطالب اقنان اللوردات بقضاء وقتهم في أراضي اللوردات، مما أثار انتفاضة للفلاحين في 1773، بعد تقنين كاترين بيع العبيد منفصلين عن الأرض. مرددين صرخة تأكيدا "الموت لجميع اللوردات الملاك!" مستوحين ذلك من قوزاق آخر يدعى بوغاتشيف، هدد المتمردون باتخاذ موسكو قبل كانوا قمعها بلا رحمة. كاترين قد اخضعت بوغاشيف في الساحة الحمراء ، و لكن شبح الثورة كان ما يزال يؤرقهاو خلفاءها.

شنت كاترين بنجاح الحرب ضد الامبراطورية العثمانية المتداعية و متقدمة الحدود الجنوبية لروسيا إلى البحر الأسود. ثم ، من خلال التحالف مع حكام النمسا و بروسيا ، وقالت انها أدرجت أراضي الكومنولث البولندي اللتواني ، حيث بعد قرن من غير سيادة الروسية الأرثوذكسية الكاثوليكية أساسا السكان ساد خلال تقسيم بولندا ، ودفع الروس الحدود غربا إلى أوروبا الوسطى. في وقت وفاتها في عام 1796 ، قدمت سياسة كاترين التوسعية التي صنعت روسيا كقوة أوروبية كبرى. هذا مع استمرار الكسندر الأول انتزاع فنلندا من مملكة السويد الأضعف في 1809 و بيسارابيا من العثمانيين في عام 1812.
أقدم نابليون على زلة كبرى عندما أعلن الحرب على روسيا بعد خلاف مع القيصر الكسندر الأول و شن غزو روسيا في عام 1812. الحملة كانت كارثة. غير قادر على الانخراط بشكل حاسم و هزيمة الجيوش الروسية ، حاول نابليون فرض شروط من قبل القيصر لالتقاط موسكو في بداية فصل الشتاء. توقع ثبت عدم جدواه. غير مستعدين لخوض حرب في الشتاء الروسي ذي الطقس البارد ، الآلاف من الجنود الفرنسيين تعرضوا لكمين أو قتلوا على أيدي مقاتلي حرب العصابات الفلاحين. حين تراجعت قوات نابليون ، طاردتهم القوات الروسية في وسط و غرب أوروبا و إلى أبواب باريس. بعد هزيمة نابليون على ايدي روسيا و حلفائها، أصبح القيصر يعرف باسم الكسندر «منقذ أوروبا، و ترأس اعادة رسم خريطة أوروبا في مؤتمر فيينا (1815) ، الأمر الذي جعل الكسندر عاهل كونغرس بولندا.

هذه الصورة تم تصغيرها . إضغط على هذا الشريط لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي . أبعاد الصورة الأصلية 800x570 .

تراجع نابليون عن موسكو


على الرغم من أن الإمبراطورية الروسية من شأنها أن تلعب دورا قياديا في سياسية القرن القادم، المضمونة من قبل هزيمة نابليون فرنسا، لكن الاحتفاظ بالاستعباد يحول دون التقدم الاقتصادي في أي درجة كبيرة. والنمو الاقتصادي المتسارع في أوروبا الغربية خلال الثورة الصناعية ، والتجارة البحرية و الاستعمار التي كانت قد بدأت في النصف الثاني من القرن 18 ، بدأت روسيا تتخلف وراء أبعد من أي وقت مضى ، و خلقت مشاكل جديدة




الامبراطورية روسيا في أعقاب الثورة الدجنبرية (1825-1917)



هذه الصورة تم تصغيرها . إضغط على هذا الشريط لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي . أبعاد الصورة الأصلية 640x434 .

الدجنبريون في ساحة مجلس الشيوخ.

حجب دور روسيا كقوة عظمى في العالم عدم كفاءة حكومتها ، و العزل من سكانها ، والتخلف الاقتصادي. في أعقاب هزيمة نابليون ،كان الكسندر الأول على استعداد لمناقشة الاصلاحات الدستورية ، وعلى الرغم من قلتها لم تدخل تغيرات شاملة.
خلف القيصر شقيقه الأصغر ، نيقولا الأول (1825-1855) ، الذي كان في بداية عهده يواجه انتفاضة. على خلفية هذا التمرد تكمن الحروب النابليونية، عندما قام عدد من الضباط الروس المتعليمين بالسفر إلى أوروبا في أثناء الحملات العسكرية، حيث تعرضهم لليبرالية أوروبا الغربية شجعهم على السعي إلى التغيير عند عودتهم إلى الأوتوقراطية في روسيا. كانت النتيجة ثورة ديسامبر (ديسمبر 1825) ، عملت دائرة صغيرة من النبلاء الليبراليين و ضباط الجيش الذين كانوا يريدون تثبيت شقيق نيكولا كملك دستوري. ولكن كان من السهل سحق التمرد ، مما أدى بدوره إلى ابتعاد نيكولا عن برنامج التغريب التي بدأه بطرس الأكبر و بطل مذهب{ 0}التزمت و الاوتوقراطية و الجنسية.
في العقود الأولى من القرن 19 ، سعت روسيا إلى جنوب القوقاز والمرتفعات في شمال القوقاز . في عام 1831 سحق نيكولاس ثورة نوفمبر (1830) في كونغرس بولندا و سوف يعقبها على نطاق واسعثورة يناير البولندية و الليتوانية في عام 1863.




العدمية


في 1860 توسعت الحركة المعروفة باسم العدمية في روسيا. و أصل المصطلح ابتدعه ايفان تورجنيف في تقريره 1862 رواية الآباء و الأبناء ، يحبذ العدميين تدمير المؤسسات والقوانين البشرية ، القائمة على فكرة أن هذه المؤسسات والقوانين هي مصطنعة و فاسدة. في جوهرها ، فقد اتسمت العدمية الروسية من الاعتقاد بأن العالم يفتقر إلى مفاهيم المعنى و الحقيقة و الموضوعية أو القيمة. لبعض الوقت كان الكثير من الليبراليين الروس غير راضين عن ما اعتبروه المناقشات الفارغة من المثقفين. استجوب العدميون جميع القيم القديمة واحدثوا صدمة في المؤسسة الروسية. انتقلوا بغض النظر عن كونهم محض فلسفية إلى أن أصبحوا قوى سياسية كبيرة بعد التورط في قضية الإصلاح. تم تسهيل مسارهم من خلال الأعمال السابقة للدجنبريين الذين تمردوا عليهم في عام 1825 ، والعسر المالي والسياسي الناجم عن حرب القرم ، التي تسببت في فقدان ثقة عدد كبير من الشعب الروسي في المؤسسات السياسية.
حاول العدميون أولا تحويل الأرستقراطية كقضية الإصلاح.حين فشلوا هناك لجأوا إلى الفلاحين. حملتهم التي تستهدف الشعب بدلا من الطبقة الأرستقراطية أو نبلاء الأرض ، أصبحت تعرف باسم حركة نارودنيك. كان يستند الاعتقاد إلى أن الناس العاديين ، و المعروفين باسم نارود، يمتلكون الحكمة و القدرة السلمية لقيادة الأمة.
في حين أن حركة نارودنيك تكتسب زخما ، تحركت الحكومة بسرعة لاستئصال ذلك. ردا على رد الفعل المتزايد للحكومة ، دعى الفرع المتطرف للنارودنيك إلى ممارسة الارهاب. واحدا تلو الآخر ، أطلقت النار على مسؤولين بارزين أو قتلوا في انفجارات قنابل. هذا يمثل صعود الفوضوية في روسيا بوصفها قوة ثورية قوية. أخيرا ، وبعد عدة محاولات ، اغتيل الكسندر الثاني من الفوضويين في عام 1881 ، في نفس اليوم الذي كان قد وافق على اقتراح يدعو إلى انشاء مجلس ممثل للنظر في إصلاحات جديدة ، إضافة إلى إلغاء نظام القنانة التي تستهدف تخفيف حدة المطالب الثورية.



الاستبداد و رد فعل الكسندر الثالث

على عكس والده ، القيصر الجديد الكسندر الثالث (1881-1894) كان طوال فترة حكمه خاضعا لقوى الرجعية الذي أحيا القول المأثور : التزمت و الاوتوقراطية و الجنسية. اعتقد الكسندر الثالث القومي السلافي أن روسيا لا يمكن إنقاذها من الفوضى إلا بعزل نفسه عن التأثيرات الهدامة في أوروبا الغربية. في عهده اختتمت روسيا اتحاد مع جمهورية فرنسا لاحتواء القوة المتنامية لألمانيا، والانتهاء من الاستيلاء على آسيا الوسطى و فرض تنازلات اقليمية و تجارية هامة على الصين.



تراجع الجيش الروسي بعد معركة موكدين


كان قسطنطين بتروفيتش بوبيدونوستيف مستشار القيصر الأكثر نفوذا، معلم الكسندر الثالث و نجله نيكولاس، والنائب العام للمجمع المقدس من 1880 حتي 1895. درس تلاميذه المالكيين الخوف من حرية التعبير و الصحافة، و كرههم الديمقراطية والدساتير، والنظام البرلماني. تحت بوبيدونوستيف، تم قتل الثوريين و اعتماد سياسة إضفاء الطابع الروسي في جميع أنحاء الإمبراطورية.
نيكولاس الثاني و الحركة الثورية الجديدة
كان خلف الكسندر هو ابنه نيقولا الثاني (1894-1917). الثورة الصناعية ، التي بدأت بممارسة تأثير كبير في روسيا ، وفي الوقت نفسه كانت القوات من شأنها أن تخلق في النهاية إسقاط القيصر. سياسيا نظمت قوى معارضة هذه في الأحزاب المتنافسة إلى ثلاثة : العناصر الليبرالية بين أصحاب الرساميل الصناعية و النبلاء ، والذين آمنوا بالإصلاح الاجتماعي السلمي ، ونظام ملكي دستوري ، و تأسس الحزب الدستوري الديمقراطي أو كاديتس في عام 1905. أنشأ أتباع تقليد نارودنيك الحزب الاشتراكي الثوري أو ايسيرز في عام 1901 ، و بدؤا الدعوة إلى توزيع الأراضي بين أولئك الذين عملوا فعلا فيها كالفلاحين. وهناك مجموعة ثالثة أكثر راديكالية أسست حزب العمل الاشتراكي الديمقراطي الروسيالاشتركي أو RDSLP في عام 1898 ، وهذا الطرف هو الأس الأساسي لالماركسية في روسيا. جمعوا دعمهم من المثقفين المتطرفين و الطبقة العاملة في المدن ، و دعت إلى ثورة اجتماعية و اقتصادية و سياسية كاملة.
في عام 1903 انقسم RDSLP إلى جناحين : البلشفية الراديكالية ، بقيادة لينين ،و المناشفة المعتدلة نسبيا ، بقيادة صديق لينين السابق يولي مارتوف. اعتقد المناشفة بأن الاشتراكية الروسية سوف تنمو تدريجيا و سلميا، و ذلك ان نظام القيصر ينبغي أن يتحول إلى جمهورية حيث سوف يتعاون الاشتراكيون مع الأحزاب الليبرالية البورجوازية. البلاشفة ، تحت زعامة فلاديمير لينين ، دعوا إلى تشكيل نخبة صغيرة من من الثوريين المهنيين، تخضع لانضباط الحزب القوي، لتكون بمثابة طليعة البروليتاريا من أجل الاستيلاء على السلطة بالقوة.
الأداء الكارثي للقوات المسلحة الروسية في الحرب الروسية اليابانية كان ضربة كبرى للدولة الروسية وزادت من احتمالات حدوث قلاقل. في يناير 1905 ، وهو الحادث المعروف باسم "الأحد الدامي" وقعت عندما قاد الأب جابون الحشد الهائل إلى القصر الشتوي في سانت بطرسبرغ لتقديم التماس إلى القيصر. وفقا للدعاية الثورية ، عندما وصل الموكب إلى القصر ، فتح القوزاق النار على المتظاهرين ، مما أسفر عن مقتل المئات. كانت الجماهير الروسية مثارة بالمجزرة مما ادى إلى اعلان مطالبة بالجمهورية. هذه علامة على بداية الثورة الروسية في عام 1905 . ظهر السوفياتيون (مجالس العمال) في معظم المدن لمباشرة النشاط الثوري.



بيان أكتوبر منح الحريات المدنية و إنشاء أول برلمان.

في أكتوبر 1905 ، على مضض أصدر نيكولاس بيان أكتوبر الشهير ، والذي أقر إنشاء الدوما الوطني (البرلمان) ليتم استدعاؤه دون تأخير. الحق في التصويت مدد، وكان هناك قانون للذهاب إلى القوة من دون تأكيد من قبل مجلس الدوما.والجماعات المعتدلة كانوا راضين ؛ ولكن الاشتراكيين رفضوا تقديم تنازلات غير كافية ، وحاولوا تنظيم ضربات جديدة.بحلول نهاية عام 1905 ، كان هناك انقسام بين الإصلاحيين ، و موقف القيصر المتعزز آنذاك.


الثورة البلشفية

الثورة البلشفية أو ثورة أكتوبر كانت المرحلة الثانية من الثورة الروسية عام 1917 قادها البلاشفة تحت إمرة فلاديمير لينين وليون تروتسكي في 1917 بناء على أفكار كارل ماركس؛ لإقامة دولة شيوعية وإسقاط القيصرية. تعد الثورة البلشقية أول ثورة شيوعية في القرن العشرين الميلادي.

مملكة كندة
من أين حصلنا على معلوماتنا عن مملكة كندة؟
نشير بداية إلى أن معظم المعلومات المعروفة عن تاريخ كندة
1-مصدرها روايات الإخباريين والمؤرخين العرب القدامى.
2-أما النقوش العربية التي يرد ذكر كنده فيها فهيا قليلة جدا.
3-تعرف كنده في النقوش اليمنية بـ "كده",أو "كدت".وتبين من بعضا أن كندة كانت ذات كيان سياسي منذ القرن الأول قبل الميلاد لكنها فقدت كيانها السياسي فيما بعد وأصبحت تابعة للملكة الحميرية الأولى.
4-ويرد ذكر كندة عند بعض المؤرخين الإغريق والرومان وأقدم من ذكرهم نونوسوس الذي سماهم كندينوي kindyai وقال إنها من أشهر القبائل العربية وأن حاكمها في أيامه هو قيس.
التحديد التاريخي لقبيلة كنده:
يقول معظم الإخباريون العرب أن كندة قبيلة جنوبية كانت مساكنها في جبال اليمن الشرقية مما يلي حضرموت وأن مدينة دمون كانت حاضرتها.

الأراء حول ظهور مملكة كنده:
1-يذكر الإخباريون أن جماعات من كنده هاجرت من موطنها في النصف الأول من القرن الرابع الميلادي باتجاه الشمال ونزلت في مكان يدعى غمرة ذي كنده أو غمر ذي كنده في نجد.ولكنهم يوردون أسبابا مختلفة للهجرة منها حروبا وصراعات
محلية. 2-وهناك من يراء أن ملك حمير نصب حجر أكل المرار ملكا على عدة قبائل كان قد أخضعها في وسط جزيرة العرب فقامت بذلك مملكة كندة كدولة تابعة لملوك حمير لتكون وسيلة لسيطرة على الطرق التجارية الشمالية التي كانت تردها قوافل اليمن التجارية. فإذا صحت هذه الروايات تكون مملكة كندة قد قامت بمبادرة يمنية بهدف حماية الطرق التجارية وأن أول ملوكها هو حجر أكل المرار
.
ملوك دولة كندة:

1-حجر أكل المرار:
يظهر من الروايات العربية أن حجر أكل المرار استطاع خلال فترة حكمه التي بدأت على مايبدو عام 480م أن يوسع منطقة نفوذه لتصل إلى الحجاز غربا والبحرين شرقا وحدود مملكة المناذرة شمالا.
2-عمرو بن حجر"المقصور":
خلف حجر على حكم ملكة كنده ابنه عمرو الذي لقب بالمقصور ربما لأنه اقتصر على ملك أبيه أو لأن قبيلة ربيعة اضطرته لذلك.
كما أنه لم يحمل لقب ملك,وإنما اكتفى بلقب سيد كندة ,ولقد كانت اليمامة من نصيب أخيه معاوية المعروف بالجون,فلم يبقى له إلا نجد,ولم يقم بأي محاولة لتوسيع نفوذه وتوطيد حكمه لذلك عرف بالمقصور.وقد ثارت عليه قبائل ربيعة وخرجت على طاعته وكانت نهايته على مايبدو على يد الملك الغساني الحارث بن جبلة في معركة جرت بينهما.
3-الحارث بن عمرو:
اعتلى عرش كندة بعد عمرو أبنه الحارث (495-531م)الذي يعد أعظم وأقوى وأشهر ملوك كندة.
فقد وسع ملكه ونفوذه ليشمل الحيرة في العراق والذي جلس على عرشه بضع سنوات ,مستغلا الظروف الدولية التي كانت سائدة آنذاك ,والعلاقات المتوترة مابين الفرس وأتباعهم المناذرة ,فقد دعا الملك الفارسي قباذ ,ملك الحيرة المنذر الثالث إلى اعتناق المزدكية ,وهي ديانة تدعو إلى نوع من الاشتراكية في النساء والأموال ,انتشرت في فارس آنذاك لكن المنذر رفض ذلك.
ولما عرضها الملك الفارسي على الحارث ملك كندة استجاب طمعا في توسيع منطقة ملكه والتحالف مع الفرس,فعزل الملك الفارسي المنذر وولى الحارث الحيرة 525م,وبالتالي اتسعت مملكة كندة لتشمل الحيرة وماجاورها من ملك المناذره.لكن الأمر لم يدم طويلا للحارث,فلما توفي قباذ تولى ملك فارس بعده كسرى أنو شروان -أي الروح الطيبة-والذي أطلقه على نفسه,حيث أخذ هذا الملك بتتبع أنصار المزدكيه وقام بقتلهم ,وطرد الحارث من الحيرة وأعاد المنذر أليها ,ولقد قام المنذر الثالث بملاحقة الحارث وأولاده من بعده وبث الخلاف والفرقة بينهم الأمر الذي أدى إلى سقوط مملكة كندة.

4-امرئ القيس:
وكان أخر أمراء كندة امرئ القيس بن حجر بن الحارث الكندي الشاعر المعروف الذي قال عندما بلغه نبأ مقتل أبيه على أيدي بني أسد:"ضيعني صغيرا,وحملني دمه كبيرا,لا صحوا اليوم ولا سكر غدا ,اليوم خمر وغدا أمر",ثم أخذ يعمل على الثأر من قتلة أبيه ووصل إلى القسطنطينية ليطلب المساعدة من إمبراطورها جستنيان للانتقام ممن قتل والده وبخاصة أن ملوك الحيرة قد مدو لهم يد العون ,وربما أنه أراد أحياء مملكة كندة لكن فشلت تلك المحاولة.
وتوفي وهو في طريق عودة إلى بلاده في أنقرة سنة 540م.
وعاد من بقي من قبائل كندة في وسط شبه الجزيرة العربية إلى حضرموت حيث أقاموا أمارة كنية هناك فضلا عن أمارات أخرى أصغر قامت في البحرين ودومة الجندل ونجران.
الخلاصة:
تجدر الأشارة إلى أن مملكة كندة كانت أقرب ما تكون إلى اتحاد قبلي لمجموعة من القبائل المنتشرة في وسط شبه الجزيرة العربية وشمالها ,وتحتل كندة فيها مركز الصدارة وتتولى الحكم.
التنقيبات الأثرية في قرية الفاو:
ساد الاعتقاد سابقا أن كندة لم تعرف الاستقرار وأن سكانها كانوا يعيشون الحل والترحال دون أن تكون لهم مراكز استقرار ثابتة.
غير أن هذا ثبت عدم صحته الاكتشافات الأثرية المهمة التي قام بها الأستاذ الدكتور عبد الرحمن الأنصاري في موقع قرية الفاو بالقرب من وادي الدواسر ,لقد تم العثور على مدينة متكاملة فيها السوق والقصر والمعبد وبيوت السكن وزاول سكانها التجارة والزراعة والحرف المختلفة وعرفوا فنون الكتابة .
وأظهرت النقوش والكتابات التي عثر عليها في قرية الفاو أن هذه المدينة كانت عاصمة للملكة كندة واكتسبت أهميتها من كونها محطة رئيسة على طرق التجارة التي كانت تربط جنوب شبه الجزيرة العربية مع شمال

مقبرة الاسكندر الحلم المفقود
للباحث صلاح ابوشنب
لم يطل بالناس حلم مثلما طال حلمهم بالعثور عن مقبرة الاسكندر الذى مر على الحلم بها مئات السنين منذ ان تحدثت عنها كتب المؤرخين فى القرون الاولى للميلاد ثم ابان الفتح العربى لمصر وما تلاه من عصور خبت فيها الفكرة تارة واشتعلت اخرى وبين الخبو والاشتعال تمر السنون وتمضى الاجيال .
لكن الفكرة بدأت تتحرك بشكل جاد منذ الاحتلال الفرنسى حيث جذبها الى الاذهان مهندسو الحملة الفرنسية مستعينين بالفلكى المصرى الشهير محمود باشا. فرسموا الخرائط وفتشوا فى الشوارع وحققوا فشلا ذريعا ، وعصت عليهم المقبرة بكبرياء صاحبها وغموض اسرارها . ولم يكن فى الاسكندرية من بعد رحيل الحملة من يهتم بالاثار ، وإنما كان السائد ان يتسابق المقالون فى جلب الاعمدة الرخامية ومساطب الجرانيت لاستخدامها فى المبانى الجديدة التى بدات تأخذ طابعا مغايرا بعد الفتح العربى ، والبعض كان يبنى بنايته فوق الاثار المتناثرة التى اشترى أرضها ليقيم فوقها بيته أو داره أو عمارته دون أن يجهد نفسه بتكبد الكثير من العناء لازالة تلك البقايا التى لم يكن يعرف أحد لها قيمة على الاطلاق سوى انها بقايا خرائب لعصور سادت ثم بادت .. وسرقت الحملة ما استطاعت
سرقته من اثار مصر من تماثيل ومسلات الخ الخ ، وعادت بسرقاتها الى فرنسا فرحة بما جمعت ونادمة على ما تركت ، ومن ثم راح الاسكندر ومقبرته فى طيات النسيان.
ومرت السنون الى أن جاء اليونانى استيليو كوميتسوس الذى كان يعمل جرسونا فى مقهى امبريال بالاسكندرية فى أواخر الستينات وطقت فى رأسه فكرة البحث عن مقبرة جد اجداده الاسكندر المقدونى وراح يجمع ما استطاع من نقود ليستعين بها على طلب التصريح له بالحفر ودفع اجرة الحفارين ونازحى المياه الجوفية التى فى كثير من الاحيان كانت على مسافة قريبة جدا من سطح الارض.
وأول ما بدأ به ، كانت حفرة أمام الباب الشرقى للغرفة التجارية بمحطة الرمل وعلى مقربة من مكتبة منشأة المعارف من ناحية بابها المطل على البحر وبالقرب من كافتيريا ديليس ، تلك الحفرة التى لم يتجاوز مسطحها مترين ولم يصل عمقها لاكثر منهما حتى جاءه الماء عن قرب فاستأجر ماكينة شفط مياه لازاحتها .
لم تسفر الحفرة الصغيرة عن شىء سوى كميات المياه التى اغرقت الاسفلت من حوله .. كان جالسا على كرسى خشبى يقرأ فى الجريدة اليونانية الصباحية " تشيدروموس" وهو يرتدى جاكت اسموكن ابيض وبنطال صوف اسوف وحول رقبته بابيون اسود .. كان متفاخرا بما يفعل وكأن الاثر كاد ان يظهر للعيان .. واظهر وبان يا سى اسكندر عليك الامان . !!
ولا ادرى كيف كان يحصل استيليو على الترخيص بالحفر دون تقديم سند علمى للجهات المعنية .. واستمر فى تكرار تجربته لاكثر من مرة واستلمت الصحف الخبر وتناقلته تارة بجدية واخرى باستخفاف .. وبين هؤلاء وهؤلاء كان السواد الاعظم من الجهور ينتظر بفارغ الصبر ظهور المقبرة على يد أى شخص ، كان من كان ، ليس حبا فى الشخص ، ولكن لرغبة كامنة فى نفوس السكندريين لرؤية مقبرة ذاك الرجل الذى تسمت مدينتهم باسمه ..!!
وفشل الباحث وتوقفت الصحف عن الكتابة بتعليمات أو بغير تعليمات ، الله أعلم ، لان الموضوع اصبح اضحوكة .
ثم جاء اخرون فشلوا ايضا ...
وعلى حين فجأة اصبح شارع النبى دانيال بين عشية وضحاها تحت الاضواء ، خاصة بعد أن حدثت واقعة سقوط احدى الفتايات فى حفرة على ناصية عمارة شركة التأمين التى كانت تحتها سينما "الشرق" القديمة المقابلة لسينما " بلازا" والتى حولت الان الى قاعة للافراح والليالى الملاح ..
تم نبش الارض وقامت المحافظة ولم تقعد وكردنوا التقاطع الذى يجمع شارع النبى دانيال بشارع فؤاد الاول ( الحرية ) ، وأضيئت الكشافات وكان العمل يوصل الليل بالنهار ، ولم يتم العثور على الفتاة ولا ادرى الى ما انتهى الامر .. هناك تكهنات كثيرة والله أعلم بحقيقة الامر.
ومنذ تلك اللحظة طقت فكرة البحث عن المقبرة فى الاذهان من جديد .. وقالوا يبقى مفيش غير شارع النبى دانيال الذى يخطف البنات والستات .. يعنى بالعربى كده لا زم يكون فيه سراديب واسعة تنزلق فيها الارجل وتروح بلا رجعة ..
وهكذا ودون سابق انذار برزت نظرية أو على الاصح فكرة محمود الفلكى باشا الذى كان متخصصا فى علم الفلك والذى أكد فى كتابه الذى كتبه عن تجربته فى البحث عن مقبرة الاسكندرية ان شارع النبى دانيال هو الشارع الموافق لشارع السوما القديم ، مما جعل الباحثين من بعده يتشبثون بهذا الشارع حتى اشبعوه تشريحا وتمزيقا ولم يعثروا على شىء..
إن هذا الشارع ياسادة به أثار البرديسى التى بنى فوقها مسجد سيدى عبد الرازق الوفائى وهو المسجد الذى يقابله المسجد المسمى خطئاً بمسجد النبى دانيال ، والحقيقة أن النبى دانيال ليس له فى مصر لا ناقة ولا جمل ولا مسجد ولا معبد. . ذل دانيال النبى هو من انبياء بنى اسرائل ومن انبياء التوراة المشاهير.
وهكذا وقع الباحثين المحدثين فى نفس الخطأ الذى وقع فيه محمود الفلكى والكثير من رجال الاثار السابقين واللاحقين ، لاعتقادهم بنفس ما اعتقده الفلكى والذى كان سببا مباشرا فى فشل الحملة الفرنسة فى العثور على المقبرة.
لكن المتحقق فى الامر لابد أن يعرف أن ميدان الاسكندرية القديم الذى تشكل من تقاطع الشارعين الرئيسيين فى المدينة لا يتفق بحال من الاحوال من شارع النبى دانيال طبوغرافيا ، ولقد اثبتت ابحاثى التى قمت بها فى اوائل السبعينيات بان هذه المنطقة لا يمكن ان تقام بها مقبرة الاسكندر ، لان هذه المنطقة كانت منطقة الحمامات الرومانية وهى منطقة تكدست بها الحمامات التى كان يرتادها الناس قديما باعداد كبيرة للاغتسال وعمل المساج ، وتلك الحمامات كانت تستوقد بواسطة الحطب ويخرج من افرانها عادم كثير لا يمكن بحال من الاحوال ان تنشىء بجوار مقبرة الامبراطور الذى وقف امامه القيصر معظما إياه واهداه آخر عبائته المحلاة بالذهب .. إذن فالموضع جليل وكان مؤهلا لاستقبال كبار ازوار مصر ولا يمكن بحال من الاحوال ان تقام حوله حمامات يغتسل فيها عامة الشعب. وهذا هو أول دليل نفى لا يقبل الجدل يستحيل معه وجود المقبرة فى شارع النبى دانيال.
أما الدلائل الاخرى فهى كثيرة .. أجملتها فى كتابى المعنون ( هنا قبر الاسكندر ) والذى حددت فيه بوضوح مكان المقبرة ، بالشهود الاعتباريين والشواهد المادية والوقائع التى كانت ثابته على ارض الواقع الطبوغرافى ..
البقية فى المقال الاتى باذن الله

اكتشاف مقبرة الاسكندر ( الحلقة الثانية )
هنا قبر الاسكندر للباحث صلاح محمد على ابوشنب

بسم الله الرحمن الرحيم



فى حلقتنا الأولى المعنونة بـ ( مقبرة الاسكندر حلم يراود خيال الباحثين ) والتى نشرناها فى هذا المنتدى العلمى الرائع ، واستجابة لاخواننا القراء فقد الينا على انفسنا أن نتابع نشر مقتطفات من كتابنا ( هنا قبر الاسكندر ) وهذا الكتاب هو بحث علمى بحت نال التأييد العلمى من قبل د. لطفى عبد الوهاب يحيى الرئيس السابق لقسم الحضارة بكلية اداب جامعة الاسكندرية الذى تفضل مشكورا بمناقشة البحث على مدة من الزمن استغرقت ستة اشهر فى مجملها وكانت رحابة صدره وحسن استقباله واهتمامه بالموضوع اضافة الى دماثة اخلاقه وكرمه وعطائه العلمى الغير محدود وتشجيعه المستمر وحبه الشديد لمصر هم الوقود الذى اشعل جذوة البحث لدى ودفعنى الى الاستمرار رغم الصعاب الكثيرة التى واجههتها حين تقدمت الى الجهات الرسمية للحصول على تصريح بالحفر من اجل الكشف عن الاثر الحلم الذى يهلث خلفه علماء الاثار من شتى بقاع الارض.

فكرة كانت كامنة

بدأت فكرة البحث تلتصق بذهنى رويدا رويدا منذ يذلك اليوم البعيد الذى كان يجلس فيه الباحث المعروف " استيليو كوميتسوس" بالجرسون السابق بمقهى إمبريال بميدان محطة الرمل ، أمام بئر تتدفق منها المياه من عمق قريب جدا من سطح الارض يقابل أمام الباب الشمالى لمبنى غرفة الاسكندرية التجارية وكان ذلك حوالى سنة 1960م .
كنت فى هذا الوقت لا أتعدى الرابعة عشرة من عمرى عندما علمت بأنه يبحث عن قبر الاسكندر والناس من حوله يقولون : انه متشوق لرؤية الذهب والاحجار الكريمة التى يمتلىء بها القبر.
كنت متحيرا.. كانت أمامى اسئلة كثيرة فى حاجة ماسة الى اجابات كثيرة ايضا ، على الرغم من انى فى ذلك الوقت لم أكن أحيط بأدنى المعلومات عن قبر الاسكندر اللهم الا القليل جدا عن الاسكندر نفسه وذلك مما تلى علينا فى المرحلة الابتدائية وهو لا يتعدى أسمه وبلده وفتحة لمدينة الاسكندرية المسماة بأسمه.
لكن هذه الافكار وإن كانت ضئيلة الا أنها كانت تكون عندى فكرة على أن قبر الاسكندر ذو أهمية كبرى ، ولا يمكن بحال من الاحوال أن يكون فى تلك المنطقة.
كنت اتحدث الى نفسى حول الموضوع فأجد أنه لا بد وأن يكون هناك مهندسون أكفاء خططوا لبناء تلك المقبرة وهم يعلمون تمام العلم بأنهم يخططون لبناء اعظم مقبرة فى ذلك العصر ، هى مقبرة امبراطور من أندر أباطرة اليونان فى ذاك الوقت ، فلا يمكن أن يقيمونها الا فى مكان أمين تبقى فيه للمشاهدين أكبر فترة ممكنة من الزمن محتفظة بشكلها ورونقها ، ويستبعد أن يختاروا مكانا منحرفا - بجوار شاطىء مثلا - والمعروف أن شاطىء الاسكندرية كان منعزلا عن المدينة بواسطة السور الذى كان يحيط بالمدينة من جميع جهاتها .
ومن خلال هذه الاعتبارات القليلة كنت أنفى تماما وجود المقبرة فى هذا المكان الذى يحفر فيه الباحث سالف الذكر ، فهو يحفر فى نقطة أقرب ظنى أنها كانت خارج السور ، ومن المعروف أن ما كان خارج السور فهو من المتروكات أو المهملات ، لكونه عرضة سهلة للصوص ، لانه من المعلوم أن أبواب الاسكندرية كانت تغلق عند المساء وتفتح عند الصباح كأجراء أمنى للمدينة.
ومرت الأيام تعقبها الشهور وتجمعت لتصبح سنوات ، والجرسون اليونانى يتنقل من أمام الغرفة التجارية الى القرب من تمثال سعد زغلول باشا ناقلا معه المعاول والفؤس وكذا الحفارين ، ثم تحول الى شارع النبى دانيال ومنه الى منطقة كوم الدكة ، وكانت النتيجة واحدة ، وعندما فشل المرة تلو الاخرى رحل الى بلاده.
وظلت الفكرة لا صقة بذهنى من يومها لا تغيب عنه الى أن جاء العام 1967 م ، حيث اتيحت لى فرصة البحث والاطلاع ومن ثم كانت بداية البحث.
كانت رحلة ا لبحث شاقة لا سيما اننى لم أكن من منسوبى قسم الاثار بالكلية ، وكانت المراجع غالية الثمن فى وقت كان فيه خريج الجامعة لا يتقاضى سوى سبعة عشرة جنيها مصريا فى بداية كل شهر ، لا تسمن ولا تغنى من جوع .. ينفق اغلبها فى شراء الدخان والمواصلات .!!
كانت ظلال النكسة تخيم فى سماء الوطن ويحتل الحزن قلوب أبنائه ويشغل الانتصار على العدو فكر الشباب ، وتلهب الوطنية مشاعرهم ونتطلع جميعا الى يوم نصر كاسح نستعيد فيه كرامتنا ونثأر لدماء الشهداء الشريفة التى ارتوت بها رمال سيناء.. نثأر للذين قصفت جنازير دبابات العدو رقابهم وهم عزل من السلاح .
كانت مكتبة الاسكندرية فى شارع منشا هى الملاذ الرئيسى لى ، اقضى فيها جل اوقاتى بعد خروجى من العمل ، ومن حين الى آخر اتوجه الى مكتبة جامعة الاسكندرية للاطلاع على مالم استطيع الحصول عليه من مكتبة منشا
كنت فى مسيس الحاجة الى الاطلاع على خرائط الاسكندرية القديمة ، لا سيما تلك التى رسمت بواسطة علماء الحملة الفرنسية الذين كانوا يحلمون بالعثور على مقبرة الاسكندر وحملها الى فرنسا، ضمن ما استولوا عليه من اثار ومسلات فرعونية لا تقدر بثمن.
لكن المشكلة أن هذه الخرائط وبسب حالة الطوارىء التى كنا نعيشها تم حفظها فى سرداب مكتبة منشا بتعليمات من الرئيس جمال عبد الناصر ومنع الاطلاع عليها سواء من قبل المصريين او الاجانب لاهميتها، رغم أننى عرفت بعد ذلك أن تلك الخرائط لها اصول ففى فرنسا ذاتها.
كانت الخرائط القديمة بالنسبة لى ذات أهمية بالغة من اجل عمل المسح اللازم للمدينة ومطابقتها مع الواقع الطبوغرافى الحالى ، وجاءت بادرة الامل عندما وافق السيد/ مجد الشافعى الذى كان زميلا لنا فى العمل وهو ابن شقيق معالى السيد/ حسين الشافعى الذى كان نائبا لرئيس الجمهورية
على المساعدة فى هذا الموضوع، حيث كان يذهب لزيارة عمه فى القاهرة وتفضل مشكورا بمساعدتى فى الحصول على تصريح بتوقيع معالى النائب لدخولى الى مخزن الخرائط للاطلاع على تلك الخرائط العامة.
كان الامر يتوجب التوجه الى قسم الشرطة لاحضار شرطى لاصطحابى الى المكتبة لضمان عدم تسرب هذه الخرائط ، وقد استطعت تصوير بعض هذه الخرائط التى رأيت ان البحث فى حاجة اليها ، ولانه كان محظورا الخروج بها لتصويرها ، اضافة الى أن التصوير فى تلك الفترة كان مكلفا وصعبا لكون هذه الخرائط ذات احجام كبيرة تصل الى المتر المربع تقريبا ولم تكن هناك من تقنية يمكن أن تساعد بسهولة فى تصويرها .
كان الحل الوحيد المتاح هو شفها عن طريق ورق الكلك ثم بعد ذلك تصويرها بالزنكغراف الذى كان متعارف عليه فى ذاك الوقت. وإنى انتهز هذه الفرصة لاشكر السيد/ مجد الشافعى على هذه البادرة الطيبة التى كان لها أثرا كبيرا فى إثراء المادية العلمية للكتاب.
ساعدت الخرائط القديمة من الخرائط الحديثة التى حصلت عليها من مصلحة المساحة فى تسهيل عملية المسح الطبوغرافى للمدينة.
استغرقت منى الابحاث خمسة سنوات من 1967 الى 1971 وكانت المفاجأة بالعثور على مكان المقبرة بوجود الشواهد والدلائل وشهود الاثبات.
لم يكن أمامى بعد ذلك سوى التقدم للجهة العلمية التى يمكنها مناقشة ابحاثى ومن ثم منحى التأييد العلمى عليها من عدمه .
كان الدكتور لطفى عبد الوهاب يحيى احد اعمدة علم الاثار فى مصر وعلى رأس المهتمين بالبحث عن مقبرة الاسكندر الاكبر ، وله العديد من الابحاث والكثير من الحفريات فى هذا الخصوص .
تقدمت اليه بأبحاثى حول المقبرة التى تحدد فيها مكانها بوضوح وقد رحب بالبحث وأثنى على المجهود المبذول فيه ، وظل يناقشه معى على مراحل مختلفة فى زمن استغرق أكثر من خمسة أشهر، ونظرا لما وجد فى البحث من أساس علمى وأصالة تاريخية وجدية جعلتنى ارتاح كثيرا لتناوله الرائع لموضوعات البحث بشكل متأنى أعطى لجو المناقشة روحا تسودها الالفة والتفاهم بين تلميذ وأستاذه.
بعد أن انتهت فترة المناقشة التى استغرقت ، كما أسلفت ، حوالى خمسة أشهر ، تفضل سيادته مشكورا بمنحى تأييداً علمياً عن البحث الذى تقدمت به اليه .
الى هنا ويصبح دور د. لطفى قد انتهى .. لكنه لم يتركنى وحدى ، فى وقت حرج ، يعلم فيه تماما بخبرته وممارسته السابقة فى هذا المجال أن الامواج سوف تتقاذفنى فى كل الاتجاهات ، لكنه لم يثبطنى وإنما شجعنى ودفعنى الى الامام واصر على عدم تركى وحدى أكابد عناء الرحلة الأصعب .. رحلة الحصول على تصريح الحفر.
كان من المسلم به أن مثلى لا يمكن حصوله على تصريح بالحفر الا اذا كان أجنبيا ، ولنضرب على ذلك مثلا حيا ، ذلك أن الجرسون اليونانى الذى كان يحفر أمام الغرفة التجارية وبالتحديد أمام مكتبة منشأة المعارف بالقرب من بابها المطل على البحر ، كان يحصل بسهولة على تصريح بالحفر، ويحصل ايضا على تأييد علمى من بعض اساتذة الاثار، الذين كانوا يعلمون تماما أن حفائره لا تعتمد سوى على التخمين الوهمى الذى لا أساس له علميا من قريب أو بعيد .
البقية فى الحلقة القادمة إن شاء الله

اكتشاف مقبرة الاسكندر
لصلاح ابوشنب
الحلقة الثالثة
--------

..كان ذلك قد وضع أمامى علامات إستفهام كثيرة حول النوايا والاسباب ..!!
ما علينا .. لنكمل سيرنا فى طريق الرحلة الشاقة......
الان بدأت الرحلة الاكثر صعوبة .. المليئة بالاشواك ، المعترضة بالعقبات والصعاب ، رحلة يبدو الامل فيها بالحصول على تصريح بالحفر ضعيفا وواهيا.
بدأت هذه الرحلة أولى خطواتها بعدة محاولات فاشلة لمقابلة محافظ الاسكندرية المحترم ممدوح سالم .
مكثت فى حيرة من أمرى أبحث عن وسيلة أقابله بها ، لكنه بدا أن الابواب أوصدت فى وجهى تماما، حتى كدت أن أغلق ملف البحث وأضعه فوق أحد أرفف مكتبى وأترك الامر لظروف أخرى أكثر ملائمة .
كنت كلما حضرت فى الصباح الباكر الى مكتبى فى شارع الرصافة بالاسكندرية أشاهد سيارة سوداء تحمل رقم (1) تقف بجانب الرصيف ، بينما سائقها يجلس بداخلها فى حالة ترقب وانتظار.
رحت أسأل عن سر وقوف هذه السيارة فى هذا الوقت المبكر بصفة متكررة ...!!
علمت بأنها تنتظر خروج المحافظ الذى علمت بعد ذلك أنه يتلقى بعض التمرينات الرياضية بداخل هذا المركز,
الغريب فى الامر أن لا احد من الجمهور ينتبه اليه البته ، يأتى الرجل كل يوم أو بحسب جدوله وتقف السيارة وينزل منها ويعود اليها بعد انتهائه من التمرينات فى هدوء كامل ودون أن يشعر به أحد.. لا حراسة ولا خلافه.
وهكذا أتت الفرصة التى لم تكن فى الحسبان أمامى وعلى أن اقتنصها ...
أعددت تقريرا كاملا عن الموضوع وكتبته على الالة الكاتبة .. وضعت التقرير فى جيبى وذهبت لاقف فى الجانب المقابل على الرصيف انتظار لخروجه.
ما أن لمحته آت من داخل بهو المركز حتى أسرعت بالتظاهر بأننى اسير على الرصيف التى كانت تقف بجانبه السيارة رقم (1).
بمجرد خروجه من الباب حتى اندفعت اليه وسلمت عليه فتلاقانى بابتسامته المعهوده وبشاشة وجهه الناصع .
كان الرجل طويل القامة يرتدى بدلته الكحلية فبديت أمامه وكأنى قزم أمام عملاق.
أسرع السائق بفتح باب السيارة لكنه اشار اليه بأصبعه بإغلاقه والانتظار لحين الانتهاء من الحديث معى.
قلت : هل تسمح لى سيادتك بالتحدث لدقيقة.
قال : لك خمس دقائق وليس دقيقة واحدة .
عندما شرحت له الموضوع وعرف انه عن مقبرة الاسكندر واننى قمت بهذه الابحاث تطوعا منى وأننى لست من منسوبى قسم الاثار ، إزداد إعجابه بى وقال : الموضوع حياخد أكتر من خمس دقائق .. اشرح لى أكثر.
وضع يده اليمنى فوق كتفى وسار بى فوق الرصيف شمالا تاركا السيارة والسائق خلفه وفى تلك اللحظة انتبه المارة وبعض زملائى فى العمل الذى تعجبوا من حميمية هذا الرجل العظيم التى نادرا ما كان يعرفها أحد ، حتى أنا نفسى فوجئت بسعة صدر الرجل وحسن استقباله والطيبة التى عاملنى بها وكأنى أحد أبنائه أو أقربائه.
سرنا سويا حتى قبل نهاية الرصيف عاد بى وكان ما يزال واضعا يده فوق كتفى يحدثنى ، قال :
- أنا مسرور جدا بسماع ما تقول . وسوف اساعدك بكل جهدى ..
- أنا شاكر جدا لسيادتك ، وسعيد بهذه المقابلة وهذا الاستقبال الطيب.
- هل معك تقرير أو موجز عن الموضوع .
- نعم
سلمته التقرير ، وفى هذه الاثناء كنا قد اقتربنا من السيارة فسارع السائق بفتح الباب ودلف هو بداخلها وودعنى بإشارة من يده وهو يلوح لى فى الهواء بينما انطلقت السيارة متوجهة الى ديوان المحافظة وكانت الساعة لم تجاوز السابعة والنصف صباحا.
المفأجأة

بعد أسبوع بالتمام والكمال تلقيت مكالمة هاتفية من إدارة العلاقات العامة بمحافظة الاسكندرية تطلب منى التوجه الى ديوان المحافظة على عجل لمقابلة سيادة المحافظ.
كان مدير عام الشركة رجلا محبا للعلم وقد شجعنى كثيرا مثلما شجعنى غيره من زملائى على المضى قدما فى الموضوع حتى النهاية .
توجهت من فورى الى ديوان المحافظة ، كانوا ينظرون الى بارتياب ، فقد كانت قضية البحث عن الاسكندر تشكل لدى البعض ضرب من الاوهام ، ويتندرون على من يتحدث عن البحث عنها بشكل قد تكتنفه الكثير من السخرية، وهؤلاء فى ظنى فى غالب الاحيان يكونوا من غير المثقفين وقد لا يعرفون شيئا حتى عمن يكون الاسكندر الاكبر.
حال بعض الموظفين بينى وبين الدخول الى سيادة المحافظ ، وقالوا سوف نحول الموضوع الى جهة الاختصاص .
وأدخلونى الى السكرتير العام للمحافظة.
مكتب كبير ، كما لو كان قاعة فسيحة ، فى منتهاه مكتب كبير يبرق لمعانا ، عليه مجموعة من الهواتف بالوان متنوعه .
يجلس أمامه رجل فارع الطول قوى البنيان متجهم الوجه أجش الصوت ، ما أن رءانى فى ناظره صغيرا لم أتجاوز السادسة والعشرين من عمرى حتى اخذه العجب ، وفجأة صاح فى وجهى :
- هو أنت اللى بتبحث عن قبر اسكندر.؟
- نعم .
- أنت خريج أثار.؟
- لا .
- وما لك ومال الأثآر.؟
- أحبها .
- سيب الاثار لناسها.
- العلم للجميع كالماء والهواء.
- يعنى أنت متأكد من كلامك.
- أنا قدمت ابحاثى لقسم الاثار بكلية الاداب وناقشوها معى .
- مين ده اللى ناقشها معاك .؟
- د. لطفى عبد الوهاب يحيى .
- آه..
- عندك ما يثبت ذلك ؟
- إذا حضرتك حبيت ممكن اجيبلك ما يثبت ذللك.
- خلاص .. روح هات اللى يثبت ذلك وبعدين نتكلم.
- حاضر.
خرجت من الباب منكسرا ، أفكر فى الفارق الكبير بين لقاء المحافظ ولقاء سكرتيره.. سبحان الله الذى أعطى كل شىء خلقه ...
كان الوقت ظهراً .. توجهت مباشرة الى مكتب الدكتور لطفى فتلقانى بابتسامته المعهودة ، وكان سريع البديهة قوى الفراسة .. تفرس فى وجهى ثم قال لعلك قابلت فلانا.؟
قلت له : نعم .
- يبدو أن المقابلة لم تروق تلك .
- نعم .
- لا تحزن .. اجلس .
جلست .. ضغط على زر الجرس الذى بجوار مكتبه جاء عم سلامة ساعى مكتبه ، طلب منه أن يحضر لى مشروبا مع بسكويت وسندوتش.
كان ودودا وكريما .. رجل رفعه العلم وزانه الخلق الكريم .. أسأل الله أن يحفظه..
رويت له ما كان من السكرتير العام .. تناول ورقة رسمية من أوراق الكلية وحرر فيها ما يلى :
الى من يهمه الامر
" تقدم الىَ السيد/ صلاح محمد على ببحث عنوانه " تقرير عن البحث عن قبر الاسكندر الاكبر" بتاريخ 10/1/1972 م ، وقد عدد فى هذا البحث الاحتمالات التى تدور حول المكان الذى يُظن أن قبر الاسكندر موجود به ، والتى ظهرت حتى الان ، وتعرض لها بالمناقشة والنقد، ثم عرض بعد ذلك رأيه الذى يرجح فيه وجود هذا القبر عند تقاطع شارع البيضاوى ( إمتداد الحرية) بشارع الفراهدة فى الارض المحيطة بالزاوية المسماة " ذاوية سيدى اسكندر" وقدم الأدلة التى بنى عليها ترجيحه هذا.
والرأى الذى يقدمه السيد/ صلاح محمد على له قيمته دون شك ، حيث أنه يستكمل مناقشة الاحتمالات المحيطة بهذا الموضوع ( موضوع مكان قبر الاسكندر) .
ولا شك أن تسهيل مهمة الحفر فى هذه المنطقة للباحث سيخدم الموضوع المطروح حتى ولو كان ذلك من قبيل تضييق دائرة الاحتمالات المحيطة به - وهو أمر يعتبر فى حد ذاته كسباً من الناحية العلمية.
رئيس قسم الحضارة اليونانية والرومانية
امضـــــــــــــــاء
د. لطفى عبد الوهاب يحيى
جامعة الاسكندرية
23/5/1972
كنت قد انتهيت من تناول الشاى والبسكويت ، كان الدكتور يعلم جيدا أننى فى كثير من الاحيان لا أتناول فطورى بسبب ما اعانيه فى هذا البحث من عنت وصلف من قبل الاخرين.
مهر الكتاب بخاتم الجامعة بعد أن مهره بتوقيعه الكريم ثم اعطانى إياه وطلب منى ان أتوجه من توى الى السكرتير العام.
ما أن طرقت الباب حتى نظر الى باستغراب ، فلما تقدمت اليه وسلمته الخطاب تعجب وقال مندهشا:
- قوام كده .؟
قلت له كى يعلم أن الناس معادن وعلى كل امرىء أن يختار المعدن الذى يريد أن يكون عليه بنفسه:
- يدوب مسافة السكة.
ويبدو أن هذه الكلمة أغاظته فألقى بالمكتوب فى وجهى وقال :
- هو أنا اسمى من يهمه الامر.؟
- مش فاهم يا افندم .؟
- أنا سكرتير عام المحافظة .. فاهم والا لا . روح قول له كده .
- حاضر يا افندم .
التقطت المكتوب الذى سقط على الارض بعد أن اصطدم فى وجهى وانسحبت مسرعا.
****

اكتشاف مقبرة الاسكندر
لصلاح ابوشنب
الحلقة الثالثة
--------

..كان ذلك قد وضع أمامى علامات إستفهام كثيرة حول النوايا والاسباب ..!!
ما علينا .. لنكمل سيرنا فى طريق الرحلة الشاقة......
الان بدأت الرحلة الاكثر صعوبة .. المليئة بالاشواك ، المعترضة بالعقبات والصعاب ، رحلة يبدو الامل فيها بالحصول على تصريح بالحفر ضعيفا وواهيا.
بدأت هذه الرحلة أولى خطواتها بعدة محاولات فاشلة لمقابلة محافظ الاسكندرية المحترم ممدوح سالم .
مكثت فى حيرة من أمرى أبحث عن وسيلة أقابله بها ، لكنه بدا أن الابواب أوصدت فى وجهى تماما، حتى كدت أن أغلق ملف البحث وأضعه فوق أحد أرفف مكتبى وأترك الامر لظروف أخرى أكثر ملائمة .
كنت كلما حضرت فى الصباح الباكر الى مكتبى فى شارع الرصافة بالاسكندرية أشاهد سيارة سوداء تحمل رقم (1) تقف بجانب الرصيف ، بينما سائقها يجلس بداخلها فى حالة ترقب وانتظار.
رحت أسأل عن سر وقوف هذه السيارة فى هذا الوقت المبكر بصفة متكررة ...!!
علمت بأنها تنتظر خروج المحافظ الذى علمت بعد ذلك أنه يتلقى بعض التمرينات الرياضية بداخل هذا المركز,
الغريب فى الامر أن لا احد من الجمهور ينتبه اليه البته ، يأتى الرجل كل يوم أو بحسب جدوله وتقف السيارة وينزل منها ويعود اليها بعد انتهائه من التمرينات فى هدوء كامل ودون أن يشعر به أحد.. لا حراسة ولا خلافه.
وهكذا أتت الفرصة التى لم تكن فى الحسبان أمامى وعلى أن اقتنصها ...
أعددت تقريرا كاملا عن الموضوع وكتبته على الالة الكاتبة .. وضعت التقرير فى جيبى وذهبت لاقف فى الجانب المقابل على الرصيف انتظار لخروجه.
ما أن لمحته آت من داخل بهو المركز حتى أسرعت بالتظاهر بأننى اسير على الرصيف التى كانت تقف بجانبه السيارة رقم (1).
بمجرد خروجه من الباب حتى اندفعت اليه وسلمت عليه فتلاقانى بابتسامته المعهوده وبشاشة وجهه الناصع .
كان الرجل طويل القامة يرتدى بدلته الكحلية فبديت أمامه وكأنى قزم أمام عملاق.
أسرع السائق بفتح باب السيارة لكنه اشار اليه بأصبعه بإغلاقه والانتظار لحين الانتهاء من الحديث معى.
قلت : هل تسمح لى سيادتك بالتحدث لدقيقة.
قال : لك خمس دقائق وليس دقيقة واحدة .
عندما شرحت له الموضوع وعرف انه عن مقبرة الاسكندر واننى قمت بهذه الابحاث تطوعا منى وأننى لست من منسوبى قسم الاثار ، إزداد إعجابه بى وقال : الموضوع حياخد أكتر من خمس دقائق .. اشرح لى أكثر.
وضع يده اليمنى فوق كتفى وسار بى فوق الرصيف شمالا تاركا السيارة والسائق خلفه وفى تلك اللحظة انتبه المارة وبعض زملائى فى العمل الذى تعجبوا من حميمية هذا الرجل العظيم التى نادرا ما كان يعرفها أحد ، حتى أنا نفسى فوجئت بسعة صدر الرجل وحسن استقباله والطيبة التى عاملنى بها وكأنى أحد أبنائه أو أقربائه.
سرنا سويا حتى قبل نهاية الرصيف عاد بى وكان ما يزال واضعا يده فوق كتفى يحدثنى ، قال :
- أنا مسرور جدا بسماع ما تقول . وسوف اساعدك بكل جهدى ..
- أنا شاكر جدا لسيادتك ، وسعيد بهذه المقابلة وهذا الاستقبال الطيب.
- هل معك تقرير أو موجز عن الموضوع .
- نعم
سلمته التقرير ، وفى هذه الاثناء كنا قد اقتربنا من السيارة فسارع السائق بفتح الباب ودلف هو بداخلها وودعنى بإشارة من يده وهو يلوح لى فى الهواء بينما انطلقت السيارة متوجهة الى ديوان المحافظة وكانت الساعة لم تجاوز السابعة والنصف صباحا.
المفأجأة

بعد أسبوع بالتمام والكمال تلقيت مكالمة هاتفية من إدارة العلاقات العامة بمحافظة الاسكندرية تطلب منى التوجه الى ديوان المحافظة على عجل لمقابلة سيادة المحافظ.
كان مدير عام الشركة رجلا محبا للعلم وقد شجعنى كثيرا مثلما شجعنى غيره من زملائى على المضى قدما فى الموضوع حتى النهاية .
توجهت من فورى الى ديوان المحافظة ، كانوا ينظرون الى بارتياب ، فقد كانت قضية البحث عن الاسكندر تشكل لدى البعض ضرب من الاوهام ، ويتندرون على من يتحدث عن البحث عنها بشكل قد تكتنفه الكثير من السخرية، وهؤلاء فى ظنى فى غالب الاحيان يكونوا من غير المثقفين وقد لا يعرفون شيئا حتى عمن يكون الاسكندر الاكبر.
حال بعض الموظفين بينى وبين الدخول الى سيادة المحافظ ، وقالوا سوف نحول الموضوع الى جهة الاختصاص .
وأدخلونى الى السكرتير العام للمحافظة.
مكتب كبير ، كما لو كان قاعة فسيحة ، فى منتهاه مكتب كبير يبرق لمعانا ، عليه مجموعة من الهواتف بالوان متنوعه .
يجلس أمامه رجل فارع الطول قوى البنيان متجهم الوجه أجش الصوت ، ما أن رءانى فى ناظره صغيرا لم أتجاوز السادسة والعشرين من عمرى حتى اخذه العجب ، وفجأة صاح فى وجهى :
- هو أنت اللى بتبحث عن قبر اسكندر.؟
- نعم .
- أنت خريج أثار.؟
- لا .
- وما لك ومال الأثآر.؟
- أحبها .
- سيب الاثار لناسها.
- العلم للجميع كالماء والهواء.
- يعنى أنت متأكد من كلامك.
- أنا قدمت ابحاثى لقسم الاثار بكلية الاداب وناقشوها معى .
- مين ده اللى ناقشها معاك .؟
- د. لطفى عبد الوهاب يحيى .
- آه..
- عندك ما يثبت ذلك ؟
- إذا حضرتك حبيت ممكن اجيبلك ما يثبت ذللك.
- خلاص .. روح هات اللى يثبت ذلك وبعدين نتكلم.
- حاضر.
خرجت من الباب منكسرا ، أفكر فى الفارق الكبير بين لقاء المحافظ ولقاء سكرتيره.. سبحان الله الذى أعطى كل شىء خلقه ...
كان الوقت ظهراً .. توجهت مباشرة الى مكتب الدكتور لطفى فتلقانى بابتسامته المعهودة ، وكان سريع البديهة قوى الفراسة .. تفرس فى وجهى ثم قال لعلك قابلت فلانا.؟
قلت له : نعم .
- يبدو أن المقابلة لم تروق تلك .
- نعم .
- لا تحزن .. اجلس .
جلست .. ضغط على زر الجرس الذى بجوار مكتبه جاء عم سلامة ساعى مكتبه ، طلب منه أن يحضر لى مشروبا مع بسكويت وسندوتش.
كان ودودا وكريما .. رجل رفعه العلم وزانه الخلق الكريم .. أسأل الله أن يحفظه..
رويت له ما كان من السكرتير العام .. تناول ورقة رسمية من أوراق الكلية وحرر فيها ما يلى :
الى من يهمه الامر
" تقدم الىَ السيد/ صلاح محمد على ببحث عنوانه " تقرير عن البحث عن قبر الاسكندر الاكبر" بتاريخ 10/1/1972 م ، وقد عدد فى هذا البحث الاحتمالات التى تدور حول المكان الذى يُظن أن قبر الاسكندر موجود به ، والتى ظهرت حتى الان ، وتعرض لها بالمناقشة والنقد، ثم عرض بعد ذلك رأيه الذى يرجح فيه وجود هذا القبر عند تقاطع شارع البيضاوى ( إمتداد الحرية) بشارع الفراهدة فى الارض المحيطة بالزاوية المسماة " ذاوية سيدى اسكندر" وقدم الأدلة التى بنى عليها ترجيحه هذا.
والرأى الذى يقدمه السيد/ صلاح محمد على له قيمته دون شك ، حيث أنه يستكمل مناقشة الاحتمالات المحيطة بهذا الموضوع ( موضوع مكان قبر الاسكندر) .
ولا شك أن تسهيل مهمة الحفر فى هذه المنطقة للباحث سيخدم الموضوع المطروح حتى ولو كان ذلك من قبيل تضييق دائرة الاحتمالات المحيطة به - وهو أمر يعتبر فى حد ذاته كسباً من الناحية العلمية.
رئيس قسم الحضارة اليونانية والرومانية
امضـــــــــــــــاء
د. لطفى عبد الوهاب يحيى
جامعة الاسكندرية
23/5/1972
كنت قد انتهيت من تناول الشاى والبسكويت ، كان الدكتور يعلم جيدا أننى فى كثير من الاحيان لا أتناول فطورى بسبب ما اعانيه فى هذا البحث من عنت وصلف من قبل الاخرين.
مهر الكتاب بخاتم الجامعة بعد أن مهره بتوقيعه الكريم ثم اعطانى إياه وطلب منى ان أتوجه من توى الى السكرتير العام.
ما أن طرقت الباب حتى نظر الى باستغراب ، فلما تقدمت اليه وسلمته الخطاب تعجب وقال مندهشا:
- قوام كده .؟
قلت له كى يعلم أن الناس معادن وعلى كل امرىء أن يختار المعدن الذى يريد أن يكون عليه بنفسه:
- يدوب مسافة السكة.
ويبدو أن هذه الكلمة أغاظته فألقى بالمكتوب فى وجهى وقال :
- هو أنا اسمى من يهمه الامر.؟
- مش فاهم يا افندم .؟
- أنا سكرتير عام المحافظة .. فاهم والا لا . روح قول له كده .
- حاضر يا افندم .
التقطت المكتوب الذى سقط على الارض بعد أن اصطدم فى وجهى وانسحبت مسرعا.
****

الحضارة اليونانية



تشتهر اليونان بجمال وتنوع مظاهر الطبيعة فيها، فهناك الجبال والسهول والجزر والجو الدافئ والشمس المشرقة. وقد نشأت الحضارة اليونانية وسط هذه الطبيعة الساحرة وتأثرت بها . وفي عام 447 قبل الميلاد ، لم تكن مدينة (( أثينا )) هي أكبر مدينة في العالم القديم ، ولكنها كانت بالتأكيد واحدة من أكثر المدن أهمية ونشاطا . في ذلك الوقت كان يعيش في البلاد اليونانية أحد ألمع شعوب العالم القديم ( كان يطلق عليهم (( الإغريق )) )، حيث تم تأليف الكتب والمسرحيات وجرى التعليم والتدريس على نطاق واسع. وكان اليوناني متعلقا بأرضه يزرع فيها بنشاط ثم فتش عن موارد أخرى للعيش مثل صيد الأسماك والتجارة. في اليونان القديمة، كان المواطنون يديرون حكومتهم بأنفسهم، وكان (( المجلس الحكومي )) يتكون من خمسمائة رجل، وهو المسئول مباشرة عن شؤون الدولة.



وكان هذا المجلس يجتمع ثلاث مرات كل شهر . وكان أعضاؤه يتناقشون ويصوتون على القوانين والأمور الهامة مثل الدخول في حرب أو عقد معاهدة سلام. وكل عام كان يتم اختيار مجموعة جديدة من خمسمائة شخص آخرين عن طريق إجراء (( قرعة )) بين السكان ، وبهذه الطريقة ، أتيحت لكل المواطنين فرصة لخدمة بلادهم من خلال (( المجلس الحكومي )) . صنع اليونانيون القدماء كثيرا من المنتجات الجميلة والرائعة مثل الفخار والأدوات المعدنية والتماثيل. ودرس أكثر الطلاب اليونانيين، (( الإلياذة )) و (( الأوديسة )) وهي قصائد حماسية طويلة للشاعر (( هوميروس ))، تتناول سير الحروب والأبطال القدماء. كان الرياضيون يشاركون في المسابقات الأوليمبية التي تقام كل أربعة أعوام . وكانوا يتصارعون ويتلاكمون ويقذفون القرص والرمح ويتسابقون في العدو . كما درس اليونانيون القدماء الهندسة والفلك ولاحظوا بدقة الشمس والقمر والكواكب والنجوم . ودرس الطبيب اليوناني (( أبقراط )) الأمراض ، ووصف حالات مرضية معينة لاحظها ، واقترح العلاج المناسب لها ، وقد وضع قواعد أخلاقية ، لكل من يمتهن مهنة الطب ، ولا زال الأطباء يلتزمون بها حتى الوقت الحاضر . وبحث المفكرون اليونانيون ودرسوا من أجل الفهم العميق لأنفسهم وللعالم من حولهم، وأطلق عليهم (( الفلاسفة )) أي (( محبو الحكمة )). ولا شك أن (( سقراط )) و (( أفلاطون )) و (( أرسطو )) يعتبرون أعظم الفلاسفة اليونانيين . والحقيقة أن أفكارهم مازالت تؤثر على تصورات المفكرين المحدثين ....

الدولة الغزنوية










مقدمة

فى عهد الخلافة العباسية استقلَّت بعض الدول عنها استقلالا تاما، بينما أخذ بعضها يتجه نحو استقلال جزئى تصبح البلاد فيه تابعة للخلافة اسمًا (فقط) بحيث تستمد منها مكانتها الروحية وقدرها العظيم فى نفوس المسلمين.
ويقف المؤرخون والمحللون أمام قيام بعض الدول وانهيار أخرى وقفات تأملية يبحثون عن الأسباب والعوامل التى أدت إلى قيام هذه وانهيار تلك.
وعلى كلّ، فقد كان قيام الدويلات نتيجة لضعف الخلافة، وسببًا لمزيد من الانحلال، وخطوة على طريق النهاية، لقد قامت أولى هذه الدويلات فى أقصى الغرب؛ لبعده عن عاصمة الدولة، ومركز السلطان فيها، فقامت دولة الأمويين فى الأندلس، وبقيامها فى سنة 137هـ/756م ضعف نفوذ العباسيين على الغرب، وسرعان ما نشأت الدويلات فى شمال إفريقية.
وحين تطرق الضعف إلى جسد الخلافة العباسية جميعًا، نشأت الدويلات فى بقية أجزاء الدولة، وقد تسببت هذه الدول فى ضعف الدولة العباسية وانحلالها؛ ذلك لأنَّ علاقة هذه الدويلات بالدولة العباسية كانت مختلفة اختلافًا كبيرًا، فقد انفصل بعضها عن الدولة انفصالا تامّا، ونافسها بعضها على تولى الخلافة نفسها.
كما ظل قسم آخر على علاقة اسمية بالدولة، فيكفى الخليفة أن يذكر اسمه على المنابر، ويصك اسمه على العملة، وفى حقيقة الأمر أنها دولة مستقلة تمامًا لا تخضع له فى شىء. وهناك دويلات ظلت على صلة متغيرة بالدولة، تقوى حينًا، وتضعف حينًا آخر تبعًا لتغير الأحوال.
وفيما يلى نذكر هذه الدول والإمارات، التى انفصلت عن دولة الخلافة العباسية، وهى
أولا: الإمارة الأموية فى الأندلس
ثانيًَا: الدول فى بلاد المغرب وهى
1- الدولة الرستمية
2- دولة الأدارسة
3- دولة الأغالبة
ثالثًا: الدول فى بلاد الشرق، وهى
1- الدولة الطاهرية
2- الدولة الصفارية
3- الدولة السامانية
4- الدولة الغزنوية
رابعًا: الدول فى مصر والشام
1- الدولة الطولونية
2- الدولة الإخشيدية
3- الدولة الحمدانية
4- الدولة الفاطمية
5- الدولة الأيوبية
6- الدولة المملوكية
اهم الافكار والعناصر
1. الغزنوى فاتح الهند
2. قيام الدولة الغزنوية
3. ولاية محمود سبكتكين
4. فتح الهند
5. النهضة الحضارية والثقافية
6. وفاة الغزنوى.

الغزنوى فاتح الهند.

اهتم الخلفاء الراشدون بفتح بلاد الهند؛ فبعثوا منذ عهد عمر بن الخطاب عدة حملات على أطراف هذه البلاد، غير أن الفتح المنظم بدأ في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك، حيث قام عامله على العراق الحجاج بن يوسف الثقفي بهذه المهمة العظيمة، فأعد حملة عسكرية وجهزها بما يكفل لها النجاح من عدة وعتاد، وأسند قيادتها إلى واحد من أكفأ القادة وأمهرهم هو ابن أخيه محمد بن القاسم، وكان دون العشرين من عمره، فنهض بهذه المهمة على خير وجه، وتمكن من التوغل في بلاد الهند، وفتح مدينة "ديبل" وأقام بها مسجدا، وترك بها حامية من أربعة آلاف جندي، وأصبحت ديبل أول مدينة عربية في الهند.
وهذه المدينة كان موقعها قريبا من "كراتشي" لكنها اندرست ولم يعد لها وجود الآن، وواصل القائد المظفر حملته الناجحة في شمال الهند، وهو ينتقل من نصر إلى نصر، وأهالي البلاد تقبل عليه؛ فرحًا به لسماحته وحسن سياسته، وتعدّه محررَها من ظلم الهندوس واستعبادهم.
غير أن هذا الحلم الجميل بدا يتحطم ويتبدد؛ فقد توفي الحجاج الثقفي صاحب اليد البيضاء في هذا الفتح، ومن بعده الخليفة الوليد بن عبد الملك، وتولى العراق حاكم جديد، فأوقف الفتح وعزل محمد بن القاسم عن ولاية السند.
وظلت السند تابعة للدولة الأموية ومن بعدها الدولة العباسية، وحافظ المسلمون على ما فتحوه، وتوسعوا قليلا في ضم أجزاء أخرى إلى دولتهم، حتى سيطر المسلمون على المنطقة الواقعة بين كابل وكشمير والملتان.
b قيام الدولة الغزنوية.
كانت "غزنة" بأفغانستان ولاية نائية، تخضع للدولة السامانية التي تحكم خراسان وما وراء النهر، ويقوم عليها ولاة من قِبلها، وشاءت الأقدار أن يلي غزنة سنة (366هـ= 976م) والٍ يسمى "سبكتكين" كان يتمتع بهمة عالية وكفاءة نادرة، وطموح عظيم، فنجح في أن يبسط نفوذه على البلاد المجاورة، وشرع في غزو أطراف الهند، وسيطر على كثير من المعاقل والحصون هناك، حتى تمكن من تأسيس دولة كبيرة في جنوبي غرب آسيا، وتوفي سنة (387هـ=997م).
ولاية محمود سبكتكين.
بعد موت سبكتكين خلفه ابنه إسماعيل، بعد أن عهد إليه أبوه بالملك من بعده، غير أن أخاه الأكبر محمود -وكان سند والده في غزواته وحروبه- رفض أن يقر لأخيه بالملك لضعفه وسوء تدبيره، فنهض عليه واستطاع بعد سبعة أشهر أن ينتزع الملك لنفسه، ويقبض على زمام الأمور، وبدأ عهد جديد لم تشهده المنطقة من قبل، فلم يكد يستقر الأمر له، حتى بدأ نشاطًا واسعًا في الفتوح، وأثبت أنه واحد من كبار الفاتحين في تاريخ الإسلام، حتى قيل إن فتوحه تعدل في المساحة فتوح عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قضى محمود الغزنوي الفترة الأولى من حكمه في تثبيت أركان دولته، وتوسيع رقعتها على حساب الدولة السامانية التي دبّ الضعف في أوصالها، فرأى الفرصة سانحة للقضاء عليها، وتم له ذلك في (جمادى الأولى 389هـ= أبريل 999م) بعد انتصاره على عبد الملك بن نوح الساماني في موقعة حاسمة عند مرو، وأصبحت خراسان خاضعة له، ثم تصدى للدولة البويهية، وانتزع منها الري وبلاد الجبل وقزوين.
b فتح الهند:
بعد أن استقرت الأحول لمحمود الغزنوي واستتب له الحكم، وأقرته الخلافة العباسية على ما تحت يده من بلاد، تطلّع إلى بسط سيطرته على بلاد الهند، ومد نفوذه إليها ونشر الإسلام بين أهلها؛ ولذلك تعددت حملاته على الهند حتى بلغت أكثر من سبع عشر حملة، وظل يحارب دون فتور نحوًا من سبع وعشرين سنة، بدأت من عام (390هـ= 1000م)، حيث قاد حملته الأولى على رأس عشرة آلاف مقاتل، والتقى عند مدينة بشاور بجيش "جيبال" أحد ملوك الهندوس، وحقق نصر غاليا، ووقع الملك الهندي في الأسر، الذي لم يستطع أن يتحمل هزيمته والعار الذي لحق به، فأقدم على حرق نفسه، بعدما أطلق الغزنوي سراحه مقابل فدية كبيرة.
ثم تعددت حملات الغزنوي، وفي كل مرة كان يحقق نصرا، ويضيف إلى دولته رقعة جديدة، ويبشر بالإسلام بين أهالي المناطق المفتوحة، ويغنم غنائم عظيمة، حتى توج فتوحاته في الهند بفتح بلاد "الكجرات"، ثم توجه إلى مدينة "سومنات" سنة (416هـ= 1025م) وكان بها معبد من أكبر معابد الهند، يحوي صنما اسمه "سومنات" وكان الهندوس يعظمونه ويحملون إليه كل نفيس، ويغدقون الأموال على سدنته، وكانت مدينة سومنات تقع في أقصى جنوب الكجرات على شاطئ بحر العرب، فقطع الغزنوي الصحاري المهلكة حتى بلغها، واقتحم المعبد، وهزم الجموع الغفيرة التي حاولت إنقاذ المعبد، ووقع آلاف الهندوس قتلى، وسقط المعبد في أيدي المسلمين.
وغنم الغزنوي أموالا عظيمة قُدرت بنحو عشرين مليون دينار، وعاد إلى غزنة سنة (417هـ=1026م) وظلت ذكرى هدم معبد سومنات عالقة في ذاكرة الهندوس لم يمحها كرّ السنين، ولا تغيرها الأحول، حتى إذا ما ظفرت الهند باستقلالها عمدت إلى بناء هذا المعبد من جديد في احتفال مهيب.
ولم يكن الغزنوي مدفوعا في فتوحاته برغبة جامحة في كسب الغنائم أو تحقيق مجد يذكره له التاريخ، ولكن قاده حماسه لنشر الإسلام، وإبلاغ كلمة التوحيد في مجتمع وثني، وكانت تلك الحملات مسبوقة بطلب الدخول في الإسلام، وإلى هذا أشار السير "توماس أرنولد" في كتابه "الدعوة إلى الإسلام" بقوله: وفي الحق أن الإسلام قد عُرض في الغالب على الكفار من الهندوس قبل أن يفاجئهم المسلمون.
وكانت حصيلة جهود محمود الغزنوي أن أتمّ فتح شمال شبة القارة الهندية، ففتح إقليم كابلستان، وملتان، وكشمير، وأخضع البنجاب، ونشر الإسلام في ربوع الهند، وفتح طريقا سلكه من جاء بعده.
وقد نظر المؤرخون المسلمون إلى أعماله نظر إعجاب وتقدير، فقد بلغ بفتوحاته إلى "حيث لم تبلغه في الإسلام راية، ولم تُتل به قط سورة ولا آية، وأقام بدلا من بيوت الأصنام مساجد الإسلام".
b النهضة الحضارية والثقافية:
اكتسب الغزنوي مكانته في التاريخ بفتوحاته التي لم تُسبق، وبجهوده الحضارية التي يشغله عنها فتوحاته وغزواته، وكان العزنوي نفسه مولعا بعلم الحديث، يستمع إلى علمائه كما كان فقيها له مؤلفات، ولا يكاد يسمع بعالمٍ له مكانة حتى يستدعيه إلى دولته، فاستقدم "أبو الريحان محمد بن أحمد البيروني" المتوفى سنة (440هـ= 1049م) الذي نبغ في علوم كثيرة، في مقدمتها الرياضة والفلك، وعُدّ من أعظم رجال الحضارة الإسلامية، وتُرجمت كتبه إلى اللغات الأوروبية، وأطلقت روسيا اسمه على جامعة أنشأتها حديثا.
وعني السلطان بالشعر وكان له به شغف، ومن أشهر الشعراء الذين ازدانت بهم دولته الشاعر الفارسي "عنصري" وكان نديما للسلطان وشاعرا له، منحه لقب "ملك الشعراء" في مملكته، و"المسجدي"، و"الفرخي" وهو شاعر فارس عظيم قيل فيه: إن الفرخي لدى الفرس بمثابة المتنبي لدى العرب.
أما أبرز الشعراء في هذا العصر فهو "الفردوسي" صاحب "الشاهنامة" التي نظمها في خمسة وعشرين عاما من الجهد والإبداع، وتشمل أخبار الفرس القدامى، وهي من عيون الأدب العالمي.
ومن أبرز كتّاب الدولة ومؤرخيها "أبو الفتح البستي" وكان كاتبا للسلطان وموضع سره ومستشاره في كثير من الأمور، وله شعر رائق ونظم جيد، و"أبو نصر محمد بن عبد الجبار العتبي" مؤرخ الدولة الغزنوية وكاتب السلطان مع أبي الفتح البستي، له كتاب "اليميني" نسبة إلى يمين الدولة، لقب السلطان محمود الغزنوي، تناول فيه تاريخ الدولة الغزنوية.
وأصبحت غزنة في عهد السلطان محمود منارة للعلم ومقصدا للعلماء، وغدت عامرة بالمساجد والقصور والأبنية التي لا تقل بهاءً وجمالا عن المنشآت الهندية التي اشتهرت بدقة التصميم وجمال العمارة.
وفاة الغزنوى
ظل السلطان محمود الغزنوي يواصل جهاده حتى مرض، وطال به مرضه نحو سنتين، ومع ذلك لم يحتجب عن الناس أو يمنعه المرض من مباشرة أمور رعيته حتى توفي قاعدًا في (23 من شهر ربيع الأول 421هـ= 29 من أبريل 1030م) بعد أن أنشأ دولة واسعة، ضمّت معظم إيران وبلاد ما وراء النهر وشمال الهند كله، ونشر دينًا لا يزال له أتباع كثيرون في الهند.
الخاتمة.
كان وجود الدويلات المستقلة انذاك ضرورة لابد منها وحتمية من وجهة نظرى ،وذلك لاتساع رقعة الدولة وعدم تمكن الخليفة العباسى من التواجد فظهرت تلك الدويلات لكى تقوم بذلك الدور ،ومن رايي فهى ظاهرة صحية ولا شك وكان لها ان تحقق النجاح الكبير والبقاء لولا تدخل الدولة العباسية فى بعض الاحيان .
اما الدولة الغزنوية فلا تزال لها اليد الكبرى الى الان فى الهند وغيرها من الدول وذلك لما مضى من ذكره عن اعمالها العظيمة بحق فقد كانت دولة مشرفة .
قائمة السلاطين

الحاكم
الحياة
الحكم
1
ناصر الدولة أبو القاسم محمود بن سبكتكين
971-1030
998-1030
2
جلال الدولة محمد بن محمود
....-....
1030-1030
3
شهاب الدولة مسعود بن محمود
....-....
1030-1041
2-2
جلال الدولة محمد بن محمود
....-....
1041-1041
4
مودود بن مسعود
....-....
1041-1049
5
علي بن مودود
....-....
1049-1049
6
بهاء الدولة علي بن مسعود
....-....
1049-1050
7
عز الدولة عبد الرشيد بن محمود
....-....
1050-1052
8
جمال الدولة فروخ زاده بن مسعود
....-....
1052-1060
9
ظهير الدولة أبراهيم بن مسعود
....-....
1060-1099
10
مسعود بن إبراهيم
....-....
1099-1115
11
شير زاده بن مسعود
....-....
1115-1115
12
أرسلان شاه بن مسعود
....-....
1115-1118
13
بهرام شاه بن مسعود
....-....
1118-1152
14
خسرو شاه بن مسعود
....-....
1152-1156
15
خسرو ملك بن خسرو
....-....
1156-1186

حضارة الأندلس



تعتبر الأندلس من الحضارات القديمة التي مر بها عالمنا الأسلامي والعربي وهي الآن ماتسمى بأسباني وأليك هذه الحضارة وكيف مر بها الأسلام ، فكانت منبع للعلماء والأدباء .








كيف سميت بهذا الاسم :


الأندلس (بالإنجليزية: Andalusia) أصلها جزيرة الأندلس (والأندلس محرفة من وندلس، إذ اعتادت العرب إبدال الواو ألفًا)، والأندلس لدى العرب القدامى هم الوندال Vandals، وهم شعب جرماني نزحوا من جرمانيا (ألمانيا و بولندا، حاليا) إلى أيبيريا (إسبانيا و البرتغال، حاليا) Iberia، و انتقل جزء كبير منهم أيضا إلى شمال أفريقيا بعد أن غزا القوط الغربيون Visigoth أيبيريا (يتأصل القوط الغربيون من منطقة البحر الأسود، كانوا قبائل آرية). ذكر ابن عذاري المراكشي في كتابه البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب: «وقيل أن أول من نزل الأندلس بعد الطوفان قوم يُعرفون بالأندلش (بشين معجمة)، فسميت بهم الأندلس (بسين غير معجمة).

وقد أطلق المسلمون اسم الأندلس على شبه الجزيرة الأيبرية Iberia، وهى تقابل كلمة "فاندالوسيا" (وهي مشتقة من اسم الوندال) التى كانت تطلق على الإقليم الروماني المعروف باسم باطقة الذى احتلته قبائل الوندال الجرمانية ما يقرب من عشرين عاماً ويسميهم الحميري الأندليش. ويرى البعض أنها مشتقة من قبائل الوندال التى أقامت بهذه المنطقة مدة من الزمن ، ويرى البعض الآخر أنها ترجع إلى أندلس بن طوبال بن يافث بن نوح عليه السلام.





الحضارة الاسلامية بالأندلس


كان للأندلس دور كبير في التأثير على أوروبا والممالك المجاورة لها وكان يقصد قرطبة العديد من أبناء أوروبا لطلب العلم. وقد دام الحكم الإسلامي للأندلس قرابة 800 سنة. وفي العصر الحاضر لا تزال منطقة جنوب إسبانيا تعرف باسم الأندلس و تعتبر إحدى المقطاعات التي تشكل إسبانيا الحديثة و تحتفظ بالعديد من المباني التي يعود تاريخها إلى عهد الدولة الإسلامية في الأندلس، و تحمل اللغة الإسبانية كثيراً من الكلمات التي يعود أصلها إلى اللغة العربية.
ولسرد هذا التاريخ للحضارة الأسلامية:

بدات حضارة المسلمين فى الأندلس عبر ثمانية قرون من الزمان.. منذ أن فتحها طارق بن زياد وموسى بن نصير سنة (92هـ) وحتى سقوط مملكة غرناطة آخر دول الإسلام بالأندلس سنة (897هـ)، وقد تعاقب على حكم الأندلس خلال هذه الفترة ستة عصور تاريخية وهى :

1- عصر الولاة من سنة (95هـ) إلى سنة (138هـ)
2- الـدولة الأموية بالأندلس من سنة (138هـ) إلى سنة (422هـ)
3-عصر ملوك الطوائف من سنة (422هـ) إلى سنة (484هـ)
4- المرابطون بالأندلس من سنة (484هـ) إلى سنة (540هـ)
5- الموحدون بالأندلس من سنة (541هـ) إلى سنة (633هـ)
6- دولة بنى الأحمر فى غرناطة من سنة (636هـ) إلى سنة (897هـ)

ورغم ما كان يفصل بين هذه الدول والعصور من فواصل زمنية ومكانية إلا أنها كانت ترتبط جميعًا بحضارة واحدة ذات قيم خالدة وهى الحضارة الإسلامية التى كانت بحق إنسانية عالمية، قامت على الوحدانية فى العقيدة، والاستقامة فى الأخلاق، وأثبت التاريخ الأندلسى أنها حققت المساواة العنصرية والتسامح الدينى بين عناصر المجتمع هذا غير ما كان يميزها من وعى بالزمن ورفق بالحيوان ونبدأ الحديث عن عصور الأندلس بعصر الولاة الذى برز فيه عبد الرحمن الغافقى الذى واصل الفتوح فى أوربا حتى وصل بالقرب من باريس إلى أن أوقفه التحالف الصلبى، وهزمه فى معركة بلاط الشهداء، ثم تأتى الدولة الأموية بالأندلس والتى تعد أزهى العصور جميعًا وأطولها، وقد أسسها عبد الرحمن الداخل المعروف (بصقر قريش)، وقد قام بأعمال عسكرية كثيرة حتى يوطد حكمه فى قرطبة، ثم بدأ يسيطر على ما حولها من مدن الأندلس، وقد تعاقب على حكم الدولة بعده تسعة حكام، هم على الترتيب:


1- هشام الأول بن عبد الرحمن حكم فى الفترة من (172هـ) إلى سنة (180هـ)
2- الحكم بن هشام حكم فى الفترة من (180هـ) إلى سنة (206هـ)
3- عبد الرحمن الأوسط بن هشام حكم فى الفترة من (206هـ) إلى سنة (238هـ)
4- محمد بن عبد الرحمن حكم فى الفترة من (238هـ) إلى سنة (273هـ)
5- المنذر بن محمد حكم فى الفترة من (273هـ) إلى سنة (275هـ)
6- عبد الله بن محمد حكم فى الفترة من (275هـ) إلى سنة (300هـ)
7- عبد الرحمن الثالث الناصر بن محمد حكم فى الفترة من (300هـ) إلى سنة (350هـ)
8- الحكم بن عبد الرحمن حكم فى الفترة من (350هـ) إلى سنة (366هـ)
9- هشام الثانى بن الحكم حكم فى الفترة من (366هـ) إلى سنة (399هـ)

وفى عهد هشام الثانى استولى على الحكم المنصور بن أبى عامر إلى أن أسقطت الدولة الأموية عام (422هـ)، وبدأ عصر ملوك الطوائف، وقد كان لعبد الرحمن الداخل -مؤسس الدولة- جهود حضارية متميزة، فقد جمل مدينة قرطبة وأحاطها بأسوار عالية، وشيد بها المبانى الفخمة والحمامات والفنادق، ومن منشآت عبد الرحمن المهمة جامع قرطبة الذى لا يزال ينطق حتى الآن بالعظمة والجلال، ثم نأتى إلى فترة حكم عبد الرحمن الناصر الذى يعد عصره أزهى عصور الأندلس جميعًا، فقد حكم الأندلس خمسين عامًا أثبت خلالها أنه أكفأ الحكام، وأحرز نجاحًا تامًا فى ميدان السياسة والحضارة، وكانت قرطبة فى عهده تضاء بالمصابيح ليلًا لمسافة 16 كم2، وكانت مبلطة ومحاطة بالحدائق الغناء. وفى سنة (422هـ) سقطت الدولة الأموية بالأندلس لتبدأ عصور الضعف بعصر دول ملوك الطوائف، فقد توزعت الأندلس على الأمراء فبنى كل منهم دويلة صغيرة، وأسس فيها أسرة حاكمة من أهله وذويه، وبلغت هذه الدويلات أكثر من عشرين دويلة كان يسودها الاضطراب والفوضى والفتن، وكانت هذه فرصة سانحة لكى يقوى شأن النصارى الإسبان، وكان الفونس أمير النصارى يفرض إتاوات على بعض الإمارات التى تطلب مساعدته. وتفاقم الأمر بسقوط طليطلة فى يد النصارى سنة (478هـ)

فأسرع المعتمد بن عباد أمير دولة بنى عباد يستنجد بدولة المرابطين فى المغرب، واتفق مع يوسف بن تاشفين على مواجهة النصارى، وبالفعل استطاع المسلمون تحقيق نصر عسكرى كبير على النصارى فى موقعة الزلاقة، وما لبث المرابطون حتى استولوا على حكم الأندلس، وهى دولة مجاهدة استطاعت إنقاذ الأندلس من السقوط فترة ليست بالقليلة من الزمن حتى ضعفت وتهاوت لترثها دولة الموحدين الذين واصلوا حماية الأندلس بانتصارهم على النصارى فى موقعة الأرك، واستمرت الأعمال العسكرية بينهما حتى أخذ الموحدون ضربة قاسية بهزيمتهم فى معركة العقاب، وكانت هذه الهزيمة من أسباب تحطيم الوجود الإسلامى فى الأندلس كلها فقد سقطت دولة الموحدين وسقطت إشبيلية، وتهاوت كثير من المدن الأندلسية أمام زحف النصارى، فقد سقطت سرقسطة سنة (512هـ)، وبعدها مرسية سنة (633هـ) وتبعتها المرية، ومالقة، وبلنسية، وأشبونة وأصبح حكم المسلمين محصورًا فى غرناطة التى أسس عليها بنو الأحمر أو بنو نصر دولة حكمت قرابة قرنين ونصف من الزمان حتى تهاوت هى الأخرى وبسقوطها تم سقوط الأندلس سنة (897هـ)

والآن يسرنى أن أصحبكم فى جولة سريعة لنطالع روائع الحضارة الإسلامية فى الأندلس عبرالعلوم والفنون والآثار وأبرز ما نشاهد بالأندلس هذه الإنجازات المبهرة فى العمارة فلا يزال العالم يشاهد وبإعجاب قصور المعتمد بن عباد فى إشبيلية، وقصر الحمراء فى غرناطة الذى كتب عنه الشاعر الفرنسى الشهير فيكتورهوجو قصيدة طويلة مطلعها: "أيتها الحمراء.. أيتها الحمراء.. أيها القصر الذى زينتك الملائكة كما شاء الخيال وجعلتك آيه الانسجام.. أيتها القلعة ذات الشرف المزخرفة بنقوش كالزهور والأغصان المائلة إلى الانهدام.. حينما تنعكس أشعة القمر الفضية على جدرك من خلال قناطرك العربية يسمع لك فى الليل صوت يسحر الألباب".

ومن القصور إلى المساجد فنشاهد روائع فن العمارة فى: مسجد قرطبة الجامع وجامع الموحدين بإشبيلية، والمسجد الجامع بالمرية، وقد اهتم حكام الأندلس بالعمارة الحربية فبنوا الأسوار والقلاع والقناطر، ولعل أبرز مثال نشاهده فى ذلك أسوار قرطبة، و قناطر طليطلة. وكان الطراز الأموى بالأندلس هو أبرز سمات الفن الأندلسى، ومن خلاله برع الأندلسيون فى فنون النحت على الخشب، وزخرفة الخزف والنسيج إلى جانب التحف المعدنية الرائعة. وافتحوا معى عقولكم، وركزوا أسماعكم معى ونحن نتحدث عن أروع صفحات الحضارة الإسلامية فى الأندلس فى مجال العلوم. فقد بدأت الحركة العلمية فى الأندلس منذ استقرار المسلمين على أرضها، وكانت أهم ملامح هذه الحركة تشجيع الحكام والأمراء على التعليم، وبناء المدارس والمكتبات، وكان بعض الحكام يدفعون الأموال الطائلة لشراء الكتب، وتشجيع
الحركة العلمية التى قامت على أسس إسلامية ومنهج تجريبى فى العلوم، فشهدت الأندلس نهضة شاملة فى العلوم النظرية والعملية فى الوقت الذى كانت فيه أوربا تتخبط فى ظلام الجهل والتخلف إلى أن بدأ أنتقال الحضارة الإسلامية إلى أوربا شيئًا فشيئًا من خلال الترجمة. ونبدأ بالعلوم النظريةفقد برع فى علوم القرآن وعلم الحديث الشريف عدد كبير من العلماء، ولعل أشهرهم الإمام القرطبى صاحب كتاب "الجامع لأحكام القرآن"، وفى الفقه شهدت الأندلس انتشارًا كبيرًا لمذهب الإمام مالك بن أنس ثم تبعه المذهب الشافعى، ولعل أجمل ما يدرس فى العلوم النظرية الأدب الأندلسى الذى ازدهر مع تطور البحث فى علوم اللغة العربية، ولا ننسى الفلسفة وعلم الكلام، فقد برز فيها الفيلسوف الشهير ابن رشد، وأما فى التاريخ والجغرافيا فقد برع كثير من العلماء ومنهم: ابن الفرضى ومحمد بن الحارث الخشنى، وأما فى العلوم العملية فقد كان من أوائل من اشتغل بالرياضيات والكيمياء فى الأندلس أبو القاسم المجريطى كما برع عباس بن فرناس فى علم الهندسة، وهو أيضًا صاحب أول محاولة للطيران، ونبغ فى علم الفلك أبو عبيدة القرطبى، ولا ننسى أن نشير إلى أشهر أطباء الأندلس أبو القاسم الزهراوى الذى برع فى الطب والصيدلة، وبرع فيهما أيضًا الطبيب العلامة ابن البيطار الذى اشتهر بدراسة النبات وساهم فى تقدم الزراعة بالأندلس، ومن الجدير بالذكر أن هذه النهضة العلمية واكبتها نهضة إدارية من خلال عدد من المؤسسات والنظم الرائدة فى الحكم ومنها الإمارة والوزارة، وقد تطورت أنظمة القضاء والشرطة والحسبة. وقد عمل حكام الأندلس على تنظيم جيش قوى وأسطول بحرى يساعده تقدم ملموس فى الصناعات المختلفة، وقد وقف خلف كل هذه الإنجازات المئات من أعلام المسلمين بالأندلس والذين لا يتسع المجال لذكرهم.




المكتبات
أنتشرت المكتبات والكتب في جميع أنحاء البلاد وكثر التأليف والمؤلفون ، ولاسيما أنه وجد حكام شجعوا العلم واهتموا به كالحكم الثاني الذى وصف بأنه كان جماعاً للكتب وكان يرسل المبعوثين إلى القاهرة ودمشق وبغداد والمدن الأخرى التى تهتم بالكتب ، وذلك لشراء الكتب بأثمان عالية حتى استطاع أن يجمع نحو 400 ألف مجلد لمكتبته.

وقد روى عنه ابن الأبار قائلاً " ولم يسمع في الاسلام بخليفة بلغ مبلغ الحكم في اقتناء الكتب والدواوين وإيثارها والتهمم بها . وقد أنتشرت الحلقات التعليمية في أغلب جوامع الأندلس وبشكل خاص في المدن الرئيسية كقرطبة وطليطلة وإشبيلية، ولقد وجد في كل جامع مكتبة غنية بمختلف فروع المعرفة الأنسانية, فقد كان للحلقات التي تعقد في جامع طليطلة تجذبت أليها الطلاب المسلمين والمسيحيين على السواء حتى لقد كان يقصدها من جميع أنحاء أوروبا بما فيها أنجلتراوأسكوتلندا وقد أحتفظت طليطلة بمكانتها هذه بعد سقوطها سنة 1085م حيث وجد فيها هؤلاء مكتبة حافلة بالكتب في أحد مساجدها. كثيراً من رجال الدين في الأندلس تعلموا اللغة العربية وألفوا بها ، فقد نقل يوحنا رئيس أساقفة أشبيليه التوراة من اللاتينية إلى العربية وذلك سنة 764م كذلك نقل الأب فيسنتي ثمانية أجزاء من قوانين الكنيسة إلى اللسان العربي وأهداها إلى الأسقف عبد الملك في أبيات من الشعر العربي مطلعها




كتاب لعبد الملك الأسقف الندب ***جواد نبيل الرفد في الزمن الجدب


وصنف ربيع بن زياد الأسقف كتاباً في تفضيل الأزمان ومصالح الأبدان وآخر بعنوان الأنواء وألف بدرو الفونسو (1062 - 1110م ) كتاباً عنوانه : تعليم رجال الدين ثم ترجمه إلى اللاتينية, ومنها نقل إلى لغات كثيرة وقد طواه على ثلاث وثلاثين قصيدة شرقية أقتبسها من حنين بن أسحق ومباشر ( لعل الاسم الصحيح المبشر بن فاتك ) وكليلة ودمنة لذلك إذا رغب الطالب الإسكتلندي أو الانجليزي الأستزادة من أرسطو والتعمق فيه أكثر مما يسنح له في الترجمات اللاتينية الميسورة فلا مندوحة له من الرحيل إلى طليطلة ليتعلم هناك كيف يقرأ كتب اليونان وقد تحدث هيستر باش Ceasar of Heister Bach عن شباب قصدوا طليطلة ليتعلموا الفلك لذلك لا غرابة إن لعبت الأندلس الدور الرئيسي في نقل معارف المسلمين العقلية وكتبهم إلى أوروبا ولا سيما أن تذكرنا أنه كانت هناك فئة أخرى من السكان المقيمين تحت الحكم الأسلامي هم اليهود والذين تعلموا اللغة العربية وألفوا بها إلى جانب أتقانهم اللغة اللاتينية والعبرانية, ولقد أصبح هؤلاء اليهود إلى أجانب المستعربين وعدد من اللاتينيين الوسطاء في عملية النقل هذه .





تاثير المسلمين في العلوم

ويمكننا ان نقول ان تاثير المسلمين في بعض العلوم كعلم الطب مثلا دام إلى الزمن الحاضر . فقد شرحت كتب ابن سينا في مونبيليه في اواخر القرن الماضى . واذا كان تاثير المسلمين في انحاء أوروبا التى لم يسيطروا عليها الا بمؤلفاتهم ، فقد كان تاثيرهم اكبر من ذلك في البلاد التى خضعت لسلطانهم كبلاد اسبانيا.

أشتهر مسلمو اسبانيا في العصر الأندلسى بحب أقتناء الكلاب, وكان من هذه الكلاب نوع يسمى كلب الماءSpanish Water Dog - Perro de Agua Espanol - Turco Andaluz وكان يستخدم في صيد الأسماك. كما عرف عن الأندلسيون حب الماء و السباحة و كانت تحتوى بيوت القادرين منهم على برك للسباحة "أحواض للسباجة". و أشتهروا أيضاً بحب الموسيقى مثل الموشح الأندلسى والذى يرجع في موسيقاه إلى الموسيقى القوطيه ورقص الفلامنكو وموسيقى الفانجدو وصناعة الوتر الخامس للعود على يد زرياب وتطور ألة العود إلى الجيتار.وأشتهروا أيضاً بالعمارة الأندلسية والنافورات و الزجاج المعشق و الزجاج الملون كما ساهم الأندلسيون الذين هاجروا إلى بلاد أسلامية أخرى في نقل أسرار صناعة البارود للشعوب الأسلامية الأخرى[بحاجة لمصدر] كما أشتهر الأندلسين بالخط الأندلسى المائل سواء كتب بالحروف العربية أو كتب بالحروف اللاتينية. وفي العصر الحاضر لا تزال منطقة جنوب إسبانيا تعرف بإسم أندلوثيا وتعتبر إحدى المقطاعات التي تشكل إسبانيا الحديثة España وتحتفظ بالعديد من المباني التي يعود تاريخها إلى عهد الدولة الإسلامية في الأندلس، وتحمل اللغة الإسبانية كثيراً من الكلمات التي يعود أصلها إلى اللغة العربية مثل كلمة بركة




(الأندلس)





وهي أشهر المناطق في أسبانيا عند العرب وهي ذات التاريخ الإسلامي الكبير شهيرة بشمسها وبشعرائها وبتقاليدها وبفنونها الشعبية وبتاريخها وبالتراث الإسلامي الذي تحتفظ به وشهرتها عند الأسبان بأنها منبع الفنون الأسبانية من حيث الرقصات والغناء وأشهر المغنين الأسبان من الأندلس, والأندلس الحالية ليست هي الأندلس التي نعرفها فالأندلس في الجغرافية الأسبانية الحالية هي عبارة عن الجنوب الأسباني وبها 8 محافظات وهي على النحو التالي:



أ1- أشبيلية(Sevilla):



(أشبيلية)

ثالث المدن الأسبانية من حيث الحجم تقع على نهر الوادي الكبير وهي عاصمة المنطقة المنطقة الأندلسية بها أحياء شعبية مثل حي سانتا كروث لوجود الآثار بها وبالأخص العربية منها وتبرز من بين الآثار العربية القلعة العربية القديمة والجيرالدا وهي مئذنة المسجد الذي تم تحويله فيما بعد إلى برج لأجراس الكاتدرائية القوطية الكبيرة وكذلك برج الذهب المطل على نهر الوادي الكبير الذي كان دعامة الأسوار التي بناها الموحدون حول المدينة.

2- قرطبة (Cordoba) :



(قرطبة)

تقع أيضا على وادي النهر الكبير شمال شرق أشبيلية كانت هي عاصمة الخلافة الإسلامية بها آثار إسلامية رائعة مثل جامع قرطبة وقصر الزهراء وهي مدينة غنية عن التعريف في تاريخنا الإسلامي ,وهي مدينة ترجع إلى العصر الروماني ,وقد بلغ عدد سكانها أيام الدولة الإسلامية خمسمائة ألف نسمة , أما اليوم فإن سكانها يتجاوزون مائتي ألف , وأشهر شوارع قرطبة هو متنزه القبطان الأعظم Paseo del Gran Capitan , بالإضافة إلى شارع كاناليخاس Avenida de Canalejas , وتوجد ساحة لمصارعة الثيران , ويوجد ميدانين تجارين هما ميدان إشبيلية Plaza de Sevilla وميدان كانوباس Plaza de Canovas , وتوجد في قرطبة شوارع تحمل أسماء أعلام مسلمين مثل المنصور وابن ميمون وابن رشد .
ومن أهم الآثار الموجودة في قرطبة هو الجامع الكبير ويقع على بعد أمتار شمال نهر الوادي الكبير, وهو المسجد الذي بناه عبدالرحمن الداخل, وزاد في هذا الجامع ورممه عبدالرحمن الناصر وابنه الحكم المستنصر والحاجب المنصور.
وتشتمل قرطبة على القنطرة الرومانية التي جددها المسلمون, بالإضافة إلى وجود المتحف الأركيولوجي والذي يشتمل على أحواض رخامية وزخارف أندلسية وغيرها.
وقريبا من قرطبة على بعد أمتار قليلة غرب قرطبة تقع مدينة الزهراء, والتي بنيت في عهد عبدالرحمن الناصر, وهي الآن أطلال بقي منها أجزاء وغرف ولكن أكثر المدينة مهدم و هي تشمل الآن على أعمال ترميم.

3- غرناطة (Granada):

هذه الصورة تم تصغيرها . إضغط على هذا الشريط لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي . أبعاد الصورة الأصلية 680x463 .



(غرناطة)

تحتل مكانا ممتازا على سفح جبل الثلج وهي آخر المدن الإسلامية سقوطا في الأندلس يوجد بها قصر الحمراء الذي بناه ملوك بني الأحمر وهو قصر رائع يقع على مرتفع تتخلله الباحات والحدائق الرائعة والنوافير وساحة الأسود وغرناطة مدينة لايمل منها زائرها.

4 - مالقة (Malaga):




وهي مدينة ساحلية ذات مناخ معتدل في الشتاء تطل عليها قلعة عربية ضخمة تعرف باسم القصبة, وعند خروجك من مالقة جهة الغرب تجد شاطئ الشمس (La Costa Del Sol) التي تضم أمكنة شهيرة جدا وسياحية مثل ماربيــا وهي مدينة تكثر فيها السياحة وبالأخص من ناحية السياح العرب, وكذلك تورمولينوس, فينخيرولا, بنا المدينة,اسطبونة , ميخاس ,روندا وغيرها حيث تتميز بشواطئها وموانئها .

5 - المرية(Almeria):



(المرية)

هي أحد المدن التي حافظت على التراث العربي بأكبر قدر من النقاء الممكن, وتطل عليها القصبة العربية وشواطئها هادئة ومنعزلة نسبيا.

6- قادس (Cadiz):


(قادس)

أحد أقدم المدن الأسبانية وهي من المدن الجميلة الهادئة.

7-ولبة (Huelva) :



ميناء صيد هام تحتفظ هذه المدينة على عدد من الذكريات عن مرور كريستوفر كولومبوس بتلك المنطقة قبل سفره إلى أمريكا , لاتوجد بها آثار أندلسية عدا في متحف ولبة.

8- جيّان (Jaen):

تاريخ المسجد النبوي

قصة بنائه:

أسس النبي - صلى الله عليه وسلم - المسجد في ربيع الأول من العام الأول من هجرته، وكان طوله سبعين ذراعاً، وعرضه ستين ذراعاً، أي ما يقارب 35 متراً طولاً، و30 عرضاً، جعل أساسه من الحجارة، والدار من اللَّبِن وهو الطوب الذي لم يحرق بالنار، وكان النبي يبني معهم اللَّبِن والحجارة، وجعل له ثلاثة أبواب، وسقفه من الجريد.

روى البخاري قصة بنائه (7/266-فتح الباري) في حديث طويل عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أمر ببناء المسجد، فأرسل إلى ملأ من بني النجار فجاؤوا، فقال: يا بني النجار ثامِنوني بحائطكم هذا، فقالوا: لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله، قال: فكان فيه ما أقول لكم، كانت فيه قبور المشركين، وكانت فيه خِرَب، وكان فيه نخل، فأمر رسول الله بقبور المشركين فنبشت، وبالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، قال: فصفوا النخل قبلة المسجد، وجعلوا عضادتيه (خشبتان مثبتتان على جانبي الباب) حجارة، قال: جعلوا ينقلون ذاك الصخر وهم يرتجزون، ورسول الله معهم يقولون: اللهم إنه لا خير إلا خير الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة)) .

ولما ازدحم المسجد وكثر المسلمون قام النبي - صلى الله عليه وسلم - بتوسيعه، وذلك في السنة السابعة من الهجرة بعد عودته من خيبر فزاد في طوله عشرين ذراعاً وفي عرضه كذلك، وكان عثمان بن عفان - رضي الله عنه - هو الذي اشترى هذه البقعة التي أضافها النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في سنن الترمذي (5/3703).

ومسجد النبي هو المسجد الذي أسس على التقوى كما في صحيح مسلم (رقم 1398)، وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)) متفق عليه (فتح الباري 3/63 برقم 1190 وصحيح مسلم رقم 1394)، وفيه أيضاً قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيراً أو يعلمه كان له كأجر حاج تاماً حجته)) رواه الطبراني في المعجم الكبير (8/111) وأبو نعيم في حلية الأولياء (6/97) وهو حديث صحيح.

منبر النبي:

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي)) صحيح البخاري رقم (1196-1888-6588) ومسلم رقم (1391). قوله على حوضي: أي أنه يعاد هذا المنبر على حاله، وينصب على حوضه.

وكان النبي يخطب أولاً إلى جذع نخلة ثم صنع له المنبر فصار يخطب عليه، روى البخاري في صحيحه (6/601 فتح الباري) عن جابر - رضي الله عنه-: (( أن النبي كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار أو رجل: يا رسول الله ألا نجعل لك منبراً؟ قال: إن شئتم، فجعلوا له منبراً، فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي، ثم نزل النبي فضمَّه إليه يئِنُّ أنين الصبي الذي يُسَكَّن، قال: كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها))، وأقيم بعد الجذع مكانه أسطوانة تعرف بالأسطوانة المخلقة أي: المطيبة.

ولحرمة هذا المنبر جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إثم من حلف عنده - كاذباً - عظيماً، فقد روى الإمام أحمد في المسند (2/329-518) عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا يحلف عند هذا المنبر عبد ولا أمة على يمين آثمة ولو على سواك رطب إلا وجب له النار)) حديث صحيح.

الروضة:

هي موضع في المسجد النبوي الشريف واقع بين المنبر وحجرة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن فضلها ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي))، وذرعها من المنبر إلى الحجرة 53 ذراعاً، أي حوالي 26 متراً ونصف متر.

الصُفة:

بعدما حُوِّلت القبلة إلى الكعبة أمر النبي بعمل سقف على الحائط الشمالي الذي صار مؤخر المسجد، وقد أعد هذا المكان لنزول الغرباء فيه ممن لا مأوى له ولا أهل، وإليه ينسب أهل الصفة من الصحابة - رضي الله عنهم -.

الحجرة:

هي حجرة السيدة عائشة - رضي الله عنها -، دُفِن فيها النبي بعد وفاته، ثم دفن فيها بعد ذلك أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - سنة 13 هـ، وكان - رضي الله عنه - قد أوصى عائشة أن يدفن إلى جانب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما توفي حفر له وجعل رأسه عند كتفي رسول الله، انظر طبقات ابن سعد (3/209)، ودفن فيها بعدهما عمر - رضي الله عنه - سنة 24 هـ إلى جانب الصديق، وكان قد استأذن عائشة في ذلك فأذنت له، روى قصة الاستئذان البخاري في صحيحه (3/256 فتح الباري).

صفة القبور هي كالتالي:

قبر النبي في جهة القبلة مقدماً، يليه خلفه قبر أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - ورأسه عند منكب النبي، ويليه خلفه قبر عمر الفاروق - رضي الله عنه -، ورأسه عند منكب الصديق، كانت الحجرة الشريفة من جريد مستورة بمسوح الشعر، ثم بنى عمر بن الخطاب حائطاً قصيراً، ثم زاد فيه عمر بن عبد العزيز. انظر طبقات ابن سعد (2/494)، وفي عهد الوليد بن عبد الملك أعاد عمر بن عبد العزيز بناء الحجرة بأحجار سوداء بعدما سقط عليهم الحائط، فبدت لهم قدم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -. كما في صحيح البخاري (3/255 فتح الباري)، ثم جُدد جدار الحجرة الشريفة في عهد قايتباي (881هـ).

الحائط المُخَمَّس:

هو جدار مرتفع عن الأرض بنحو 13 ذراعاً أي ستة أمتار ونصف، بناه عمر بن عبد العزيز سنة 91 هـ حول الحجرة الشريفة، وسمّي مُخَمساً لأنه مكون من خمسة جدران وليس له باب، وجعله مخمساً حتى لا يشبه بالكعبة.

محاولات سرقة جسد النبي وصاحبيه:

1- محاولة الحاكم العبيدي: الحاكم بأمر الله (توفي 411 هـ) الأولى، أراد نقل أجسادهم إلى مصر، وكلف بذلك أبا الفتوح الحسن بن جعفر، فلم يُفق بعد أن جاءت ريح شديدة تدرحجت من قوتها الإبل والخيل، وهلك معها خلق من الناس، فكانت رادعاً لأبي الفتوح عن نبش القبور، وانشرح صدره لذلك، واعتذر للحاكم بأمر الله بالريح. انظر تفصيلها في: وفاء الوفاء للسمهودي (2/653).

2- المحاولة الثانية للحاكم بأمر الله، فقد أرسل من ينبش قبر النبي، فسكن داراً بجوار المسجد، وحفر تحت الأرض، فرأى الناس أنواراً وسُمع صائح يقول: أيها الناس إن نبيكم يُنبش ففتش الناس فوجدوهم وقتلوهم. المصدر السابق.

3- محاولة بعض ملوك النصارى عن طريق نصرانيين من المغاربة في سنة (557 هـ) في عهد الملك نور الدين زنكي، فقد رأى الملك في منامه النبي يقول: أنجدني أنقذني من هذين - يشير إلى رجلين أشقرين -، فتجهز وحج إلى المدينة في عشرين رجلاً ومعه مال كثير، فوصل المدينة في (16 يوماً)، وكان الناس بالمدينة يأتون إليه يعطيهم من الصدقات، حتى أتى عليه أهل الناس بالمدينة كلهم، ولم يجد فيهم الرجلين اللذين رآهما في المنام، فسأل الناس هل بقي أحد؟ فذكروا له رجلين مغربيين غنيَّين يكثران من الصدقة على الناس، وذكروا من صلاحهما وصلاتهما، فطلبهما فأتي بهما، فوجدهما اللذين رآهما في المنام، فسألهما فذكرا أنهما جاءا للحج، وكان منزلهما برباط قرب الحجرة الشريفة، فذهب بهما إلى منزلهما فلم يجد فيه شيئاً مريباً، وذكر الناس عنده من صلاحهما وعبادتهما فبقي السلطان يطوف في البيت بنفسه، فرفع حصيراً فيه، فرأى سرداباً محفوراً ينتهي إلى قرب الحجرة الشريفة...فضربهما فاعترفا بحالهما الحقيقي وأنهما جاءا لسرقة جسد النبي - صلى الله عليه وسلم -، فضرب رقابهما تحت الشباك الذي يلي الحجرة الشريفة.

انظر تفصيلاً أكثر في وفاء الوفا (2/648)، وبعد هذه الحادثة، أمر السلطان نور الدين زنكي ببناء سور حول الحجرة الشريفة فحفر خندقاً عميقاً، وصبّ فيه الرصاص.

4- محاولة جماعة من نصارى الشام، فإنهم دخلوا الحجاز، وقتلوا الحجيج، وأحرقوا مراكب المسلمين البحرية، ثم تحدثوا أنهم يريدون أخذ جسد النبي، فلما لم يكن بينهم وبين المدينة إلا مسيرة يوم لحقهم المسلمون - وكانوا بعيدين منهم بنحو مسيرة شهر ونصف - فقتلوا منهم وأسروا، وكانت آية عظيمة. انظر رحلة ابن جبير (ص31-32).

5- حاول جماعة من أهل حلب في القرن السابع إخراج جسد الشيخين أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما -، ودفعا مالاً عظيماً لأمير المدينة، فاتفقوا أن يدخلوا ليلاً، فطلب الأميرُ شيخَ الخدام بالمسجد النبوي وهو شمس الدين صواب اللمطي، وأمره أن يفتح لهم الباب بالليل ويمكنهم مما أرادوا، فاهتم لذلك، فلما جاؤوه ليلاً وكانوا أربعين رجلاً فتح لهم ومعهم آلات الحفر والشموع، قال شيخ الخدام: فوالله ما وصلوا المنبر حتى ابتلعتهم الأرض جميعهم بجميع ما كان معهم من الآلات ولم يبق لهم أثر.

وهذه الحكاية لا تعرف عن غير شمس الدين صواب، فإنه لم يشهدها أحد غيره، وأمر الأمير بكتمها، ولم يحدث بها إلا أناساً قليلين، وصواب هذا شيخ صالح أثنى عليه السخاوي كما ذكر ذلك في التحفة اللطيفة (2/248)، وذكر أن له قصة سيذكرها في ترجمة هارون بن عمر بن الزغب، ولم أجد ترجمته في المطبوع من هذا الكتاب، فالله أعلم بحقيقة الحال، وقد ذكر هذه القصة بتفصيل السمهودي في وفاء الوفا (2/653) عن المحب الطبري. والله أعلم.

من البدع المتعلقة بزيارة المسجد النبوي:

التمسح بشبابيك الحجرة الشريفة، وتقبيلها، وإلصاق الصدر والبطن بها. قال شيخ الإسلام (المجموع 27/79): " واتفق العلماء على أن من زار قبر النبي أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين والصحابة وأهل البيت وغيرهم أنه لا يتمسّح به، ولا يقبله، بل ليس في الدنيا من الجمادات ما يشرع تقبيله إلا الحجر الأسود" ا. هـ، لا يشرع الطواف بالحجرة الشريفة لأن الطواف عبادة، ولم يشرع إلا حول الكعبة قال - تعالى -: (وليطوفوا بالبيت العتيق)، لذا يعد الطواف بالقبور أيا كانت شركاً أكبر ناقلاً عن الملة.

توسعات المسجد النبوي عبر التاريخ:

1- توسعة النبي سنة (7 هـ) بعد عودته من خيبر.

2- توسعة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - سنة (17 هـ)، وبنى خارج المسجد رحبة مرتفعة عرفت باسم البطيحاء جعلها لمن أراد رفع صوته بشعر أو كلام أو غيره حفاظاً على حرمة المسجد.

3- توسعة عثمان بن عفان - رضي الله عنه - سنة (29 هـ)

4- توسعة الوليد بن عبد الملك الأموي (من سنة 88 هـ إلى 91 هـ).

5- توسعة الخليفة المهدي العباسي (من سنة 161 هـ إلى 165 هـ).

6- توسعة الأشرف قايتباي سنة 888 هـ إثر احتراق المسجد النبوي.

7- توسعة السلطان العثماني عبد المجيد (من سنة 1265 هـ إلى 1277 هـ)

8- توسعة الملك عبد العزيز آل سعود (من سنة 1372 هـ إلى 1375 هـ).

9- توسعة خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود (من سنة 1406 هـ إلى 1414 هـ)

موقع المنب

فن العمارة في العصر الأموي

أحمد حردان

العمارة في العصر الأموي :

في بداية العصر الأموي عمل الحكام على توسيع المساجد التي كانت قائمة ، إذ ازداد عدد المسلمين زيادة كبيرة ، و ما عادت المساجد الأولى قادرة على استيعابهم ، فلما ولي " زياد بن أبيه ""البصرة " زاد في المسجد ( عام 50هـ ) زيادة كبيرة ، وبناه بالآجر و الجص و سقفه بالساج ، و حمل قبلته خمس أعمدة ، و بنى له مئذنة من الحجارة ، و أتى بأعمدته من جبل الأهواز ، و جعل يطوف فيه و ينظر إلى البناء ، و يقول لمن معه من وجوه أهل " البصرة" ، أترون خللاً ، فيقولون ما نعلم بناء أحكم منه ، و أنشد أحدهم :

بنى زياد لذكر الله مصنعة من الحجارة لم تعمل من الطين

لولا تعاون أيدي الأنس ترفعها إذاً لقلنا من أعمال الشياطين

كما وسّع " زياد بن أبيه " جامع" الكوفة " وبناه باللبن وجعل أعمدته من الحجارة ، ولما رأى " زياد" الناس ينفضون أيديهم إذا تربت ، وهم في الصلاة ، قال : ( لا آمن أن يظن الناس على طول الأيام أن نفض الأيدي في الصلاة سنة ، فأمر بجمع الحصى وإلقائه في كل من "مسجد الكوفة" و"مسجد البصرة" وكان الموكلون بجمع الحصى يتعنتون الناس ويقولون لمن وظفوه عليه إيتونا به على ما نريكم ، واتقوا ضروباًَ اختاروها فكانوا يطلبون ما أشبهها من ناحية الحجم واللون ، فأصابوا مالاً فقيل " جند الإمارة ولوا على الحجارة ".

وفي ( عام 53 هـــ ) هدم " مسلمة بن مخلد الأنصاري " المسجد الذي بناه " عمرو بن العاص " في

" الفسطاط " ، وزاد في شرقيه ، وجعل له صحنا شماليه ، وطلاه بالكلس وزخرف جدرانه وسقوفه وجعل له مآذن أربعاً في أركانه الأربعة .

وعندما فتح " عقبة بن نافع " أفريقيا ( عام 50هـــ ) ، بنى مدينة " القيروان" وبنى فيها " المسجد الجامع " بين عامي ( 50 - 55 هـــ ) ، الذي كان منذ تأسيسه يمتد على مساحة واسعة وكان في هيئة هندسية معمارية متطورة حتى قيل : " لم يبن عقبة مدينة لها جامع ، بل بنى جامعاً له مدينة " .

ذلك لأنه عندما أسس " عقبة" مدينة " القيروان " كانت عمارة المساجد في البلدان الإسلامية قد انتقلت من مرحلة التأسيس والتكوين ، إلى مرحلة إعادة البناء والتوسيع ، يل والزخرفة أيضاً .

في عهد " عبد الملك بن مروان " بدأ إنشاء المباني الضخمة والمتميزة التي ما زالت قائمة حتى الآن محتفظة ببنيانها تشهد على عظمة الحضارة العربية المبكرة ، ومن هذه المنشأت :

1- قبة الصخرة :

شيد الخليفة الأموي " عبد الملك بن مروان" مبنى" قبة الصخرة" ( سنة 72 هــ ) فوق الصخرة التي عرج منها الرسول صلى الله عليه وسلم إلى السماء وهي أقدم مبنى ما زال قائماً حتى الآن ومحتفظاً بمخططه الأصلي .

والصخرة هي كتلة غير منتظمة من الصخر الطبيعي في وسط ساحة الحرم القدسي الشريف أبعادها ( 18×13 م ) وأقصى ارتفاع لها فوق أرض الساحة حوالي ( 1.5 م ) ، وتحت الصخرة كهف مساحته حوالي ( 4.5 م2) وفتحته في السقف قطرها ( 1م ) .

يحيط بالصخرة بناء دائري يتألف من قبة خشبية قطرها ( 20.44م ) تستند إلى رقبة دائرية عالية فيها

( 16) نافذة ، وتستند الرقبة إلى أقواس نصف دائرية تستند إلى أربع دعامات و إثني عشر عاموداً - بين كل دعامتين ثلاث أعمدة دائرية- ، يحيط بهذه الدائرة مثمن في كل زاوية منه دعامة ، وبين كل دعامتين عامودان دائريان ، وفوق هذه الدعامات والأعمدة أقواس نصف دائرية تحمل السقف الخشبي المائل يحيط بالمثمن الأوسط مثمن خارجي يتألف من( جدران طول كل منها(20.60م) وارتفاعه(9.50م)،

في أعلى هذه الجدران خمس نوافذ تؤمن مع نوافذ رقبة القبة الإنارة والتهوية للمبنى ، في وسط كل ضلع في الاتجاهات الأربعة الرئيسية باب عرضه ( 2.6م ) وإرتفاعه ( 4.3 م ) 0

زين داخل المبنى بلوحات رخامية براقة , وذهبت تيجان الأعمدة , وكسي باطن الأقواس بالفسيفساء الخضراء والزرقاء المذهبة ، وأجمل الزخارف نجدها في الجدار الجنوبي الموجه إلى مكة المكرمة ، إذ نجد لفائف الكرمة التي تخرج من المزهريات في الوسط وتشكل انحناءات لليمين واليسار ، وكل منها يحتوي على عنقود من العنب وورقة كرمة ذات خمسة رؤوس هذا الشريط من الزخارف سنجده في مباني إسلامية أخرى ويجب اعتباره النموذج الأصلي الأهم .

سقف الأروقة خشبي مزخرف ، وكذلك القبة الحالية خشبية قطرها ( 20.44 م ) وارتفاع القمة فوق مستوى الأرض( 35.30 م ) تتألف من طبقتين داخلية وخارجية ، تتألف كل منها من روافد خشبية ( دعامات مربعة ) تنطلق من قاعدة القبة إلى القمة ، وعلى الوجه الداخلي للقبة الداخلية يثبت غطاء خشبي بمسامير ، وهو يحمل الزخارف الجصية المدهونة والمذهبة والتي ترى من الداخل ، أما روافد القبة الخارجية فمغطاة بالخشب المغطى بالحديد .

الرقبة مكسوة بالخزف القاشاني ، كساها السلطان" سليمان القانوني "( عام 1552 م) وقد كانت قبل ذلك مغطاة بالذهب والفسيفساء المتعددة .

وعندما وصف " المقدسي" القبة كانت مؤلفة من ثلاث طبقات طبقتان من الخشب بينهما طبقة من الحديد المشبك.

ترجع الكسوة الفسيفسائية التي تزين داخل قبة الصخرة و واجهات الجدران وأعلى الأعمدة المثمنة والدائرية ، والتي تبلغ مساحتها أكثر من ( 1200م2) إلى عصر إقامة البناء ، أي إلى عهد الخليفة الأموي " عبد الملك بن مروان" سنة ( 72 هــ ) .

ولا نبالغ في القول بأن هذه المجموعة الزخرفية تعتبر فريدة من نوعها ليس فقط بسبب جمالها ، وإنما بسبب قدمها ، فهي تعود إلى العصر الأموي الذي لم يصل إلينا منه أي من الفن التصويري الأموي إلا القليل فبذلك تكون زخرفة القبة مثال فريدا عن الفن الأموي المحفوظ بحالة حسنة .

بالإضافة إلى الرخام والفسيفساء زينة قبة الصخرة بأشرطة كتابية بالخط الكوفي في أعلى أعمدة الفسيفساء يرجع تاريخها إلى عهد البناء الأصلي وبطول يقارب ( 240 م ) أي بطول يصل إلى ضعف محيط المبنى ، وتتوضع هذه الكتابات على الجدران الداخلية والخارجية للمثمن .

كما تعتبر المجموعة الرائعة من صفائح البرونز المذهبة المحفوظة في قبة الصخرة فريدة من نوعها في العالم ليس فقط مصدرها ولكن بفضل جمال هذه الزخرفة وثراءها ، وهي من عمل الفنانين الذين كانوا يعملون لحساب الخليفة " عبد الملك بن مروان" أي أن تاريخها يعود إلى نفس تاريخ الفسيفساء المجاورة التي تعود إلى تاريخ بناء قبة الصخرة ، وبفضل تنوع موضوعاتها و اتقانها ، أسلوب وتقنية ، فإنها تشكل مجموعة تعد من أجمل الأمثلة على الزخرفة الأموية كما تعتبر من أندر الزخارف على الإطلاق .

تغطي هذه الصفائح سقوف المداخن الأربعة الرئيسية للبناء كما تغطي أسفل الدعامات الخشبية التي تصل بين رؤوس الأعمدة في الرواق الأوسط أسفل الأقواس ، وكل منها يختلف عن التي قبلها .

أن زخارف هذه الصفائح المعدنية التي شكلت بواسطة الطرق على البارد ، تضيف فصلا جديدا إلى تاريخ الفن الإسلامي وتسيطر على هذه الزخرفة صيغة الكرمة بأوراقها وعناقيدها ، ولكنها عولجت بمهارة متجددة ، وتخرج الأغصان أحيانا من الآنية ، والأوراق تبدو مطوية أو مروحية ، وتتألف زخرفة كل لوح من شريط زخرفي عريض متوسط محاط بإطار زخرفي 0

2- المسجد الأقصى:

يقع هذا المسجد في الطرف الجنوبي للحرم القدسي الشريف ، و ترجع تسميته بهذا الاسم إلى الآية القرآنية :

" سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى " و تعني عبارة الأقصى بالعربية " البعيد جداً " فهذا المسجد يرتبط بحدث هام ، و هو معراج الرسول عليه السلام 0

لقد بدأ الخليفة "عبد الملك بن مروان " ببناء المسجد الأقصى ، و أكمله ابنه "الوليد بن عبد الملك " (عام 90هـ) .

حدث زلزال (عام 130هـ) تسبب في تهدم المسجد الأقصى فأعاد الخليفة " أبو جعفر المنصور " بنائه ( عام 141 هـ ) من ثمن الألواح الذهبية و الفضية التي كانت تكسى بها بوابات المسجد ، ثم حدث زلزال آخر تسبب في تدمير القبلية ماعدا الجزء المحيط بالمحراب ، فأعاد الخليفة " المهدي" بنائه ( عام 163هـ) بمعاونة من حكام الأقاليم و القادة ، فقد تعهد كل منهم بإقامة صف من الأقواس و كان يعلو المجاز القاطع سقف جمالوني تعلوه قبة نفيسة فوق المحراب .

وفي (عام 425هـ) حدث زلزال ثالث دمر المسجد فأعاد بنائه الخليفة الفاطمي"الظاهر"(عام 426هـ).

ثم قام الملك المعظم" عيسى ابن الملك العادل الأيوبي " بإعادة بنائه ، كما رممّ المماليك ما خربه الصليبيون فيه ، وأعيد إنشائه مؤخرا خلال الأعوام 1938- 1942-1962 - 1968 .

أهم ما يميز مخطط المسجد الأقصى هو صفوف الأعمدة العمودية على جدار القبلية ، ووجود المجاز القاطع وسط القبلية الذي يصل بين المحراب والباب الأوسط في القبلية ويسقفه سقف جمالوني ينتهي بقبة مزخرفة من الداخل كما يميزه وجود الرواق أمام القبلية المكون من سبعة أقواس مدببة .

الزخارف الأموية في المسجد الأقصى :

عند البحث في الفن الأموي فإن أروع ما تبقى من المسجد الأقصى هو الألواح الخشبية المحفورة , والمحفوظة في المتحف الأثرية في "القدس" وفي متحف الحرم الشريف الذي يقع قرب المسجد الأقصى .

وهذه الألواح المزخرفة بالحفر النافر بعناصر نباتية من أوراق الكرمة و الأغصان ، وهذه الزخارف تشبه إلى حد كثير الزخارف الموجودة في قبة الصخرة ويجعلها من نتاج مدرسة واحدة وعصر واحد.

وجميع هذه الألواح من خشب الصنوبر ، وكانت تغطي أسفل الجدران .

الجامع الأموي بدمشق

أولاً - التخطيط العام للمسجد الأموي :

بني المسجد على مساحة من الأرض (طولها 156م وعرضها 97 م) ، تمتد متطاولة من الشرق إلى الغرب ، وتشمل : القبلية في الجنوب ،والصحن شمالي القبلية، تحيط به 3 أروقة في الشرق والغرب والشمال ، وخلف الأروقة على طرفي المسجد شرقا وغربا 4 صالات ،اختلفت تسمياتها ، واستعمالتها عبر السنين ، بالإضافة إلى المئذ نتين جنوباً : ( الشرقية " مئذنة عيسى ") و(الغربية "مئذنة قاتيباي") أما مئذنة العروس ففي الشمال .

وما زال المسجد يحافظ على التخطيط نفسه، دون أي تغير ، منذ أن بناه ( الوليد بن عبد الملك ) بين سنين ( 87-96هـ) ضمن السور الداخلي للمعبد الروماني الذي كان يضم في وسطه كنيسة هدمها "الوليد"، بعد أن عوض المسيحيين عنها بأربع كنائس.

ويروى عن "ابن كثير" هذا الحديث بكل تفصيل يزيل كل غموض أو شك(( ثم أمر الوليد بإحضار آلات الهدم واجتمع إليه أمراء والكبراء وجاء إليه أساقفة النصارى وقساوستهم فقالوا : يا أمير المؤمنين إنا نجد في كتبنا أن من يهدم هذه الكنيسة يجن ، فقال الوليد : أنا أحب أن أجن في الله ، والله لا يهدم أحد فيها شيئا قبلي ، ثم أخذ فأسا بيده بها أعلى حجر فألقاه .. وكبر المسلمون ثلاث تكبيرات .. فهدم الوليد والأمراء جميع ما جدده النصارى في ترميم المعبد من المذابح الأبنية والحنايا ، حتى بقي المكان صرحة مربعة ، ثم شرع في بنائه بفكرة جيدة على هذه الصفة الحسنة الأنيقة التي لم يشتهر مثلها قبلها …. )) .

و"لنابغة بني شيبان" قصيدة ، يمدح فيها "الوليد" ، ويؤكد أنه هدم الكنيسة و بنى الجامع مكانها ، منها: قلعت بيعتهم عن جوف مسجدنا فصخرها عن جديد الأرض منسوف

وقد أمر" الوليد" أن يكتب بالذهب على اللازورد في حائط المسجد الأموي نص يؤرخ ذلك،رآه "المسعودي" (سنة 332 هـ)، جاء فيه : ربنا الله ، لا نعبد إلا الله ، أمر ببناء هذا المسجد ، وهدم الكنيسة التي كانت فيه عبد الله أمير المؤمنين الوليد في ذي الحجة سنة سبع وثمانين " .

فالنصوص الواردة أعلاه تذكر بصراحة لا لبس فيها أن الكنيسة هدمت، و أن "الوليد" بنى المسجد من جديد وهذا ينفي آراء بعض المستشرقين الذين يدعون أن "الوليد" حول الكنيسة إلى مسجد .

يقول في ذلك د0 سليم عادل : " ونحن لا نقبل نظريات ولزنجر وواتزنجر وديسو ولامانس ، ومن لف لفهم من أن "الوليد" لم يبن من المسجد غير القبة والمئذنة ، وأنه لم يجري في بناء الكنيسة إلا بعض الإصلاحات الجزئية، وذلك لأسباب كثيرة أهمها :

*أنه لا توجد و لا كنيسة يشبه مخططها مخطط الجامع الأموي0 * وأن شكل البناء، بصورة عامة يخالف تقاليد سورية النصرانية في فن العمارة .. ، ويرى"د0 صلاح الدين المنجد" أن المستشرقين العارفين بالآثار يقرون بأن تخطيط المسجد وهندسته شيء مبتكر لا يشبه هندسة الكنائس البيزنطية ، وأن كثيراً منها يخرج عن طريقة العمارة السورية النصرانية المتوارثة .

فيكون تخطيط المسجد الأموي قد خط السمات الرئيسية لما نسميه بالهندسة المعمارية الإسلامية.

ثانياً - تخطيط القبلية:

تمتد القبلية من الشرق إلى الغرب جنوبي الصحن (بطول 136 م وعرض 37م )، وتتألف من 3 مجازات يقطعها ويتعامد معها في الوسط المجاز القاطع الذي يصل بين الباب الأوسط للقبلية والمحراب وعلى كل من جانبيه إحدى عشرة فتحة .

إن تخطيط القبلية جديد ومبتكر يتناسب مع الوظيفة التي أنشئت من أجلها ، وهي أداء الصلاة في صفوف طويلة متراصة ، مع الحرص – ما أمكن- على الإقلال من الأعمدة التي تعيق المصلين وتحجب رؤيتهم للإمام والخطيب ، فضلا عن أنها تحتل مساحات من الأجدر أن يشغلها المصلون .

و وجود المجاز القاطع الواصل بين المدخل الرئيسي للقبلية والمحراب ابتكار لم يوجد في مبنى سابق للإسلام يقول د. فريد شافعي) :"وقد اتجهت بعض المحاولات نحو إرجاع تخطيط الجامع الأموي بدمشق، أو على الأقل تخطيط ظلة القبلة فيه إلى اقتباس من الكنائس ذات التخطيط البازيليكي المكون من ثلاثة أروقة 0

بل ذهب البعض إلى القول بأن ظلة القبلة هي الكنيسة التي كانت بداخل المعبد الوثني الروماني ، وهو ظن بعيد عن الحقيقة لعدة أسباب من أهمها :

1- أن المجاز القاطع الذي يقسم البائكتين التين تسيران من الشرق إلى الغرب والذي يقع محوره على المحراب هو ظاهرة لم توجد في الكنائس من قبل .

2- أن الأروقة كلها في ظلة القبلة متساوية في العرض ، بينما يمتاز الرواق الأوسط في الكنائس دائماً ، بأنه أعرض كثيراً من الأروقة الجانبية ، وذلك في جميع أمثلة الكنائس بغير استثناء " .

ويقول:" حيان صيداوي" : " لا شك بأن الكنائس البيزنطية والشامية كانت تحتوي على ممر عريض ومرتفع بالغ الضخامة ، على جانبيه غالباً ممران آخرا ن متواضعان ، ولكن ذلك لم يكن مجازاً قاطعاً ، لأن ذلك الممر الواسع جداً هو ذاته قاعة الصلاة . بينما نجد أن المجاز القاطع الإسلامي يخترق قاعة الصلاة في المسجد المؤلفة بدورها من مجازات أخرى ، أو أجنحة تشكل زوايا قائمة معه . وقد استمر سوء القدير هذا ينقل بكل أسف بين المستشرقين ، مما جعلهم يحرفون في تحليلاتهم الكثيرة بعض المعطيات الهندسية في المساجد التي أعقبت بناء الجامع الأموي الكبير في دمشق " .

ثالثاً - الصحن والأروقة :

يمتد الصحن من الشرق إلى الغرب شمالي القبلية على مساحة 60*136م بما فيها الأروقة على جوانبه الثلاثة : الشرقي والشمالي والغربي ، ويتألف كل رواق من مجاز واحد ، وفي واجهات الأروقة على الصحن يتناوب كل عمودين دائريين مع دعامة مستطيلة ، فوقها أقواس حدوة القوس الدائري ، وفوق كل قوس سفلي قوسان نصف دائريين . وقد كان هذا الترتيب متبعاً في واجهة الرواق الشمالي وواجهة القبلية على الصحن ، ولكن استبدلت أعمدة الرواق الشمالي بدعامات حجرية( عام 1174هـ) عند إعادة بنائه بعد زلزال (عام 1173هـ).

في حين تغير ترتيب واجهة القبلية على الصحن عندما أعيد بناؤها (عام 475 هـ)إثر الحريق الذي شب في المسجد (عام 461 هـ). وهذا الترتيب في واجهات الأروقة اتبع منذ عهد "الوليد" بإشارة من أحد البنائين ، إذ تروي لنا المصادر التاريخية أن "الوليد" أراد أن يبني المسجد اسطوانات إلى الكوى فدخل بعض البنائين فقالوا : لا ينبغي أن يبنى هكذ1، ولكن ينبغي أن يبنى فيها قناطر وتعقد أركانها إلى بعض ثم تجعل أساطين، وتجعل عمداً ، ويجعل فوق العمد قناطر تحمل السقف ويخف عن العمد البناء، ويجعل بين كل عمودين ركن ، فبني كذلك ".

أما واجهة المجاز القاطع على الصحن ففيها 3 أبواب أقواسها حدوة القوس الدائري،الأوسط أكبرها،فوقها نوافذ أقواسها نصف دائرية، ويحيط بالجميع قوس مدبب، وهو أول قوس مدبب في العمارة الإسلامية .

رابعاً - الواجهات والأبواب الخارجية:

في الواجهة الجنوبية يبرز جدران غرفة صغيرة خلف المحراب والمنبر،وعلى يسار هذه الغرفة"باب الزيادة" نجفته مستقيمة فوقها قوس عاتق نصف دائري ، وفي أعلى الوجهة نوافذ القبلية أقواسها نصف دائرية ، و مع أن الواجهة مبنية بالحجارة إلا أن ارتفاعها وامتدادها الكبيرين جعلا المعمار يلجأ إلى تدعيمها بدعامات حجرية تبرز عن الجدار.

في الواجهة الشمالية باب رئيسي نجفته مستقيمة ينحرف عن وسط الواجهة نحو الشرق ، وعلى يمينه ترتفع " مئذنة العروس" ، خارج المسجد ، ملاصقة لجداره الشمالي ، الجزء الغربي من هذه الواجهة مدعم بدعامات حجرية ، بينما بقية الواجهة بدون دعامات ربما بسبب وجود "مئذنة العروس" وغيرها من الأبنية خلف هذا القسم مما يشكل دعائم له .

الواجهة الغربية حجرية مدعمة بدعامات حجرية ، وفيها " باب البريد" الذي يتألف من 3 فتحات ، الوسطى أكبرها ونجفتها مستقيمة فوقها قوس عاتق حدوة الفرس الدائري على طرفي " باب البريد" بابان يؤديان إلى كل من الصالتين الغربيتين .

وفي وسط الواجهة الشرقية " باب جيرون" ، ويتألف من 3 فتحات الوسطى أكبرها وقوسها موتور حديث فوقه قوس عاتق نصف دائري قديم ، على جانبي " باب جيرون" بابان صغيران .

خامساً - التسقيف:

السقف الجمالوني : يغطي القبلية سقف يتألف من 3 مجالونات تمتد من الشرق إلى الغرب ، تستند إلى الجدارين الشمالي والجنوبي ، وفي الوسط إلى صفين من الأعمدة الرخامية المتوضعة على قواعد مربعة ، يعلو كل عمود تاج كورنثي ، فأقواس حدوة الفرس الدائري ، وفوق كل قوس قوسان نصف دائريان يستندان إلى أعمدة قصيرة دائرية .

يسقف المجاز القاطع بسقف جمالوني يمتد من الشمال إلى الجنوب ويستند إلى أقواس المجاز القاطع ، ويقطعه في الوسط قبة النسر .

قبة النسر: ترتفع فوق الفتحة الوسطى من المجاز القاطع ، على رقبة مثمنة تستند على رقبة مربعة ، ثم إلى 4 أقواس مدببة ، تستند إلى 4 دعائم حجرية ضخمة أبعادها 369*466سم ، وهي مكسوة بالمرمر والرخام الملون برسومات مختلفة .

القبة الحالية مبنية بالحجر الرملي ، وتزينها من الداخل رسومات بدهانات متعددة الألوان، وهذه القبة بنيت (عام 1320 هـ )إثر الحريق الذي أتي على سقف الجامع (عام 1311 هـ) وكانت القبة خشبية ، وصفها "ابن جبير" عندما زار" دمشق"( عام 580 هـ) وصفا دقيقاً بعد أن أخذ قياساتها بالشبر والخطوة .

سقف الأروقة:سقف الأروقة جميعها خشبي يتألف من خشبات دائرية فوقها ألواح خشبية مبسطة فحصير وتراب ثم ألواح رصاص .

سادساً - المآذن:

للمسجد الأموي 3 مآذن أنشئت في عهد "الوليد بن عبد الملك" هي :

المئذنة الشرقية و المئذنة الغربية ، ومئذنة العروس ، . ويرى معظم المؤرخين أن المئذنتين الجنوبيتين شرقي القبلية وغربيها ، أنشئتا فوق قاعدتي برجين قديمين مقطع كل منهما مربع ، ولذلك جعلت المآذن الأموية مربعة ، في حين يرى" د. عفيف بهنسي" أن هذا الاعتقاد خاطئ ، وأنها أنشئتا أيام"الوليد بن عبد الملك" من أساساتهما إلى قمتيهما.

1- المئذنة الشرقية ( مئذنة عيسى ) : أنشئت في عمارة "الوليد" بالزاوية الجنوبية الشرقية من المسجد (عام 96 هـ). مقطعها الأصلي مربع تعرضت لكوارث عديدة أخرها زلزال (عام 1173هــ) فسقط قسمها العلوي ، ولم يعد إلى ما كان عليه ، بل بني بمقطع مثمن صغير ، وجعلت له شرفتان ونهاية مخروطية .

2- المئذنة الغربية ( مئذنة قاتيباي ) : ترتفع في الزاوية الجنوبية الغربية من المسجد ، شيدها في الأصل "الوليد" (سنة 96هـ) بمقطع مربع ، وجددت في العصر الأيوبي( سنة580 هـ) ثم انهارت إثر حريق( عام 887هـ) ، فأعاد بناءها " قايتباي"( سنة 893هـ ) بمقطع مثمن، وزخرفها بالحجارة السود، وجعل لها شرفتين تستندان إلى مقرنصات.

3- المئذنة الشمالية ( مئذنة العروس): تقع في منتصف الجدار الشمالي للمسجد، أنشئت في عهد"الوليد"، وجدد قسمها العلوي في العصر الأيوبي ، ثم العصر المملوكي ، أما الشرف وما يعلوها فتعود إلى العصر العثماني ، وربما أنشئت بعد زلزال (عام 1173هــ) .

سابعاً - المحاريب:

في قبلية المسجد الأموي 4 محاريب ، أقدمها المحراب الأول من اليسار ، ويسمى " محراب الصحابة " إذ صلى في مكانه الفاتحون الأولون ، ومن أتى بعدهم إلى عهد "الوليد" الذي أعاد بناء الجامع ، وبنى محرابان آخران في المكان الذي كان يصلي إليه الصحابة ، وبنى محراب آخر في محور المجاز القاطع وسط القبلية، يدعى هذا المحراب حاليا "محراب الخطيب" أو" محراب الحنفية " والمحراب الثالث هو" محراب الشافعية" ، ويقع "محراب الحنابلة" في أقصى يمين القبلية ، وهذه المحاريب الأربعة جددت بين(عامي 1314-1320 هـ ) إثر حريق (عام 1311هــ ) ، وهي مكساة بالمرمر والصدف والرخام الملون.

ثامناً - المنبر والسدة:

كان المنبر حتى (عام 1311 هـ) خشبياً ، وفي (عام 1318هــ) ‘أعيد بناؤه بالمرمر والرخام الملون . والسدة الحالية خشبية تتوضع فوق الابواب الثلاثة شمالي المجاز القاطع ، وهي عثمانية الطراز أنشئت (عام 1320 هـ ) بدل السدة التي احترقت ( عام 1311 هـــ ) 0