بحث علمى عن العلم والعلماء كامل بالتنسيق

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ؛ أما بعد :
قال الماوردي:"العلم أشرف مارغب فيه الراغب وأفضل ماطلب وجد فيه الطالب ، وأنفع ما كسبه واقتناه الكاسب ؛ لأن شرفه يثمر على صاحبه ، وفضله يَنْمي عند طالبه ، قال الله تعالى (( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) (الزمر:9) فمنع سبحانه المساواة بين العالم والجاهل لما قد خص به العالم من فضيلة العلم وقال الله تعالى (( وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ)) (العنكبوت:43) فنفى أن يكون غير العالم يعقل عنه أمراً أويفهم عنه زجراً .
والآيات في الدلالة على فضل العلم وطلبه كثيرة منها:
أ- قال الله تعالى (( شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (آل عمران:18) فأشهد الله العلماء دون غيرهم من البشر وقرن شهادتهم بشهادته سبحانه وشهادة الملائكة ولايستشهد الله إلا العدول.
ب- يدل على فضل العلم أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يسأله مزيداً من العلم فقال: (( وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً)) (طه :114) .
ج- ومن أدلة فضله أن الله أخبر عن رفعه لدرجات أهل العلم والإيمان : (( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ)) (المجادلة:11) .
د- ومن أدلة فضله أن الله أخبر أن أهل العلم هم أهل خشيته سبحانه (( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء)) (فاطر:28) .
هـ ـ ومن أدلة فضله أن الله شهد أن من أوتي علماً فقد أوتي خيراً كثيرا (( يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً)) (البقرة:269).
والأحاديث جاءت بمدح العلم وأهله من ذلك:
أ_ (( من يرد الله به خيراً يفقه في الدين)) الصحيحين.
ب_ (( لاحسد الا في اثنين رجل اتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق .ورجل اتاه الله الحكمه فهو يقضي بها ويعلمها )) .
ج_ (حديث صفوان بن عسال قال أتيت النبي صلى اله عليه وسلم وهو في المسجد متكئ على برد له أحمر فقلت يا رسول الله إني جئت اطلب العلم :فقال (( مرحباً طالب العلم إن طالب العلم تحفه الملائكة بأجنحتها ثم يركب بعضهم بعضاً حتى يبلغوا السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب )) أحمد والطبراني بإسناد جيد واللفظ له وحسنه الألباني في صحيح الترغيب 1/34 .
د_ (( من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً الى الجنه و إن الملائكه لتضع اجنحتها رضاً لطالب العلم وإن العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وإن فضل العالم على فضل الطالب كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العلماء ورثة الانبياء وإن الانبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظٍ وافر )) .
ومن الأدلة على فضل العلم :
أ ـ أنه يرفع العبد المملوك مقام الملوك (اتى نافع بن الحارث عمر بن الخطاب بعسفان وكان قد استعمله على اهل مكه فقال له عمر :من استخلفت على اهل الوادي ؟ قال استخلفت عليهم ابن ابزى فقال منن ابن ابزى ؟فقال رجل من موالى فقال عمر استخلفت عليهم مولى ؟فقال إنه قارى لكتاب الله عالم بالفرئض فقال عمر : أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ( إن الله يرفع بهذا العلم اقواماً ويضع به اخرين)) .
ب ـ قال إبراهيم الحربي: كان عطاء بن رباح عبداً أسوداً لامرأة من مكة وكأن أنفه باقلاه قال وجاء سليمان بن عبدالملك أمير المؤمنين إلى عطاء هو وابناه فجلسوا إليه وهو يصلي فلما صلى انفتل إليهم فمازالوا يسألونه عن مناسك الحج وقد حول قفاه إليهم ثم قال سليمان لابنيه قوما فقاما فقال يابنيا لا تنيا في طلب العلم فإني لا أنسى ذلنا بين يدي هذا العبد الأسود .
ج ـ قال الحربي وكان محمد بن عبدالرحمن الأوقص عنقه داخل في بدنه وكان منكباه خارجين كأنهما زجان فقالت أمه : يابني لاتكون في مجلس قوم إلا كنت المضحوك منه المسخور به فعليك بطلب العلم فإنه يرفعك فولي قضاء مكة عشرين سنة قال : وكان الخصم إذا جلس بين يديه يرعد حتى يقوم .
د ـ وقال مصعب بن الزبير لابنه : تعلم العلم فإن يكن لك مال كان لك جمالاً وإن لم يكن لك مال كان لك مالاً .
هـ ـ قال عبدالملك بن مروان لبنيه : تعلموا العلم فإن كنتم سادة فقتم وإن كنتم وسطاً سدتم وإن كنتم سوقة عشتم.
و ـ قال الماوردي : فينبغي لمن زهد في العلم أن يكون فيه راغباً ولمن رغب فيه أن يكون له طالباً ولمن طلبه أن يكون منه مستكثراً ولمن استكثر منه أن يكون به عاملاً ولا يطلب لتركه احتجاجاً ولا للتقصير فيه عذراً ؛ولا يسوف نفسه بالمواعيد الكاذبة لُيمنيها بانقطاع الاشغال المتصلة فإن لكل وقت شغلاً ولكل زمان عذراً وقد قال الشاعر :
نروح ونغدو لحاجاتنا ….. وحاجة من عاش لا تنقضي
تموت مع المراء حاجاته …..وتبقى له حاجة مابقي.(ادب الدنيا والدين 35 )
أسباب التقصير في طلب العلم :
1_ حب الشهرة وطلب الصيت بسرعة ،فيبدأ بالقراءة غير المنظمة ويحاول أن يأخذ من كل شي شيئاً حتى يقال عنه قارىء أو عالم أوطالب علم جيد أومتقن أومطلع ،ولا يصبر على مقدمات العلم والمثابرة في طلبه لأن هذا يأخذ وقتاً دون أن يشعر أنه استفاد أوأفاد .
2- أن يترك العلم وهو صغير ثم يبدأ بطلب العلم وهوكبير فيستنكف عن أن يبدأ بما يبدأ به الصغار مما يجعله يبدأ بأواخر العلم .
3- كثرة التعلق بالشهوات وانشغال الفكر بها .
4- كثرة الهموم والطوارق المزعجة ، وقد قيل : الهم قيد الحواس.
5- كثرة الاشغال حتى تستنفذ وقته ، ولذا قيل : تفقهوا قبل أن تسودوا ،ومن كثر شغله لم تكثر مذاكرته ، وبالتالى ينسى ، قال بعض العلماء : من أكثر المذاكرة بالعلم لم ينس ما علم واستفاد مالم يعلم.
الشروط التى لابد من توافرها في طالب العلم :
1- أن يكون طالب العلم عاقلاً فطناً ذكياً.
2- أن يكون طالب العلم مقبلاً على العلم مشتهياً له .
3- أن يفرغ طالب العلم نفسه للعلم والمذاكرة.
4- عدم القواطع المذهلة من هموم واشغال وأمراض.
5- يحتاج طالب العلم إلى مدة طويلة يستطيع بها أن يثمر .
6- أن يوفق إلى عالم سمح متدين متأن في تعليمه.
الأسباب المعينة على طلب العلم :
1- تقوى الله سبحانه وتعالى (( وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ)) (البقرة:282) وتقوى الله تجعل القلب متأهباً لما يحبه الله ومن ذلك العلم ؛ ومن الطريف أن تقوى الله مع بذل السبب في طلب العلم تكون سبباً للعلم وطلب العلم والتزود فيه يكون سبباً للتقوى .
والتقوى تكون في المحافظة على الفرائض والتزود من النوافل .
2- قراءة ماورد في فضل العلم وأهله من الكتاب والسنة وأقوال العلماء وقد سبق هذا .
3- طلب العلم من أهله والحرص على كتابته ومراجعته وحفظه :وليحذر الطالب من أن يكون استاذه كتابه لأن من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه فلابد من مراجعة العلماء لفتح الطريق أمامك واحرص على حفظ العلم كحفظ المتون بعد حفظ القران الكريم .
هجم لصوص على الغزالى -رحمه الله- يريدون أخذ مامعه فقال : كل شىء إلا كتبي ، فقال اللص : العلم في الرأس ياشيخ لا في الكرأس ، فبعد ذلك أخذ الشيخ يحفظ ما يكتب ومات وصحيح البخاري على صدره.
4 ـ ذكر الآخرة : وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : (( كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل)) وقال ابن عمر : إذا أصبحت فلا تنتظر المساء وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح ويذكر أن طالب علم جلس مع رفاقه وأراد أن يذكرهم فأتى بورقة فيها شيء وكلما أتى إلى واحد منهم يريه ما في الورقة فينظر نظرة استغراب ويضحك من ذلك حتى انتهى من الجميع ، أتدرون ماذا جعل في الورقة جعل فيها جناح بعوضة فقال لهم : إنكم نظرتم بعين البصر فضحكتم ولو نظرتم بعين البصيرة لبكيتم ، وذكر لهم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم (لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافراً منها شربة ماء )) .
5ـ استغلال الوقت وتخصيص كل وقت لما يناسبه : وهذا من أهل أسباب تحصيل العلم ، ويمكنك أن تعرف شيئاً من هذا بمعرفة كيف يستغل السلف أوقاتهم . قال صلى الله عليه وسلم : ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ )) .
قال ابن الجوزي : (( وقد رأيت عموم الخلائق يدفعون الزمان دفعاً عجيباً إن طال الليل فبحديث لا ينفع أو بقراءة كتاب فيه غزل أو سمر ، وإن طال النهار فبالنوم وهم في أطراف النهار على دجلة أو في الأسواق فشبههم بالمتحدثين في سفينة وهي تجري بهم وما عندهم خبر. عندما حضرت معاذ الوفاة قال (اللهم إنك تعلم أني لم أحب البقاء لجري الأنهار ، أو لغرس الأشجار ، ولا لنكح الأزواج ؛ ولكن لظمأ الهواجر ، ومكابدة الليل ، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر)).
قال الشاعر :
بقدر الكد تكتسب المعـالــي ومن طلب العلا سهر الليالـي
تروم العز ثم تنــام ليــلاً يخوض البحر من طلب اللآلي
تركت النوم ربي في الليـالي لأجل رضاك يا مولى الموالي
فوفقني إلى تحصيــل علـم وبلغني إلى أقصى المعالــي
واحرص على تنظيم أوقاتك وإياك والسهر ولو بطلب العلم حتى تنام مبكراً أو تناجي ربك في السحر ولكي لا تفوتك صلاة الفجر.
5 ـ مخالطة من هو أعلم منك من القرناء ولو في بعض الأوقات : لأنك إذا خالطت من هو أقل منك ظننت أن معك علم فتصاب الغرور أما إذا خالطت من هو أعلم منك علمت أن بضاعتك قليلة فتزداد علماً.
6 ـ الاستغفار وتجديد التوبة ليلاً ونهاراً : كثرة الاستغفار وتجديد التوبة عون لطالب العلم على قبول العلم وفهمه ، وأكثر من سؤال الله سبحانه وتعالى أن يرزقك علماً نافعاً وعملاً صالحاً ، وأن يتقبل منك.
7 ـ ترك الفضول : لكي تغلق الباب أمام الشيطان ، اترك فضول الكلام والسماع والنظر والخلطة والطعام .
8 ـ احذر آفات اللسان التي منها : 1- الكلام فيما لا يعني 2- الخوض في الباطل 3- المراء والجدل والمذموم 4- الخصومة 5- التقعر في الكلام 6- الفحش والسب وبذاءة اللسان 7- اللعن 8- الغناء والشعر الحرام 9- المزاح الكثير 10- السخرية والاستهزاء 11- إفشاء السر 12- الوعد الكاذب 13- الكذب 14- الغيبة والنميمة 15- كلام ذي الوجهين 16- المدح الزائد.
ويمكن ترك ذلك بشغل اللسان بالخير ومراقبة الله وتذكر الكاتبين ومجاهدة النفس.
9 ـ التفقه في الشباب : قال ابن عباس : ما بعث الله نبياً إلا شاباً وما أوتي العلم عالم خير له منه وهو شاب . وقال لقمان لابنه : يا بني ابتغ العلم صغيراً فإن ابتغاء العلم يشق على الكبير. وقال هشام بن عروة كان أبي يقول : إنا كنا أصاغر قوم ثم نحن اليوم كباراً ، وإنكم أصاغر وستكونون كباراً فتعلموا العلم تسودوا به أقوامكم ويحتاجوا إليكم.
قال الشاعر :
إذا أنت أعياك التعلم ناشئاً فمطلبه شيخاً عليك شديد
10 ـ الصبر والجلد والثبات والمثابرة : ((أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل)).
12ـ البعد عن مصاحبة الأشرار ورفقاء السوء.
ونظم أحدهم أسباب تحصيل العلم وقال :
أخي لن تنال العلم إلا بسـتة سـأنبيك عن تعدادها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وإرشاد أستاذ وطول زمان
آداب طالب العلم :
1- الإخلاص : أن يبتغي بطلب العلم وجه الله ولا يبتغي بذلك منصباً أو شهرة أو شهادة أو غرض دنيوي.
2- الصبر : (( وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ...)) (البقرة:45)
فلا تتعجل في نيل العلم ، فالعلم لا ينال في يوم وليلة ، وتستجلب الصبر بثلاثة أمور :
أولاً : ملاحظة حسن الجزاء من الله.
ثانياً : انتظار الفرج.
ثالثاً : تهوين البلية بأمرين : أ- أن تعد نعم الله عليك ب- أن تتذكر النعم السابقة عليك وتتذكر مصائب غيرك.
3- تتجنب الأسباب الشاغلة عن التحصيل إلا ما لا بد منه للحاجة : (( مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ ...)) (البقرة:4) .
4- التواضع للمعلم : فالتواضع والصبر على ذل التعلم ينال العلم ، قال الشاعر :
ومن لم يذق طعم المذلة ساعة قطع الزمان بأسره مذلولا
يحسن الأدب مع معلمه ، ويكثر الدعاء له (( من صنع لكم معروفاً فكافئوه)) .
5- اختيار المعلم المتدين كامل الأهلية.
6- أن يدخل على الشيخ كامل الخصال متطهراً فارغ القلب مما يشغله وأن لا يدخل بغير استئذان ويسلم على الحاضرين ويخص الشيخ بالتحية بعد أن يعم الجميع ، ويجلس حيث انتهى به المجلس ولا يفرق بين اثنين إلا بإذنهما.
7- لا يرفع صوته من غير حاجة ولا يضحك و يكثر الكلام من غير حاجة و يعبث بيده ولا يكثر الالتفات ويجلس جلسة المتعلم.
8- أن يطهر باطنه من الرذائل . وقيل : يطيب القلب للعلم كما تطيب الأرض للزراعة.
9- الحرص على التعلم والمواظبة عليه ولا يقتنع بالقليل مع التمكن من الكثير ولا يحمل نفسه ما لايطيق مخافة الملل.
10- أن يعلم أن طلبه للعلم لينفي عن نفسه الجهل . وليعبد الله كما أمره وليس كما تهوى نفسه.
11- البداءة بالأهم فالمهم : علوم الشريعة قسمان : أ- علم أصول ب- علم فروع.
فأما الأصول فهو قسمان : أ- فرض عين. ب- فرض كفاية.
فأما فرض العين فهو الذي يجب على كل شخص بعينه كمعرفة الطهارة والصلاة وشروطها ، وأركانها وواجباتها وغسل الجنابة والصوم فهذا لا بد لكل مكلف معرفتها . ثم أما فرض الكفاية فهو ما إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين وهو باقي العلوم.
أهم العلوم القرآن الكريم فتبدأ بحفظه .
12 ـ العمل بالعلم : لأن العمل هو ثمرة العلم وإذا أردت أن لا تنس علماً فاعمل به ويتمثل العمل بما يلي :
(1) العبادة والإكثار منها سواء فرض أو نوافل.
(2) الدعوة إلى الله سبحانه وتعالى.
(3) كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى.
(4) المعاملة الطيبة للناس بأقواله وأفعاله.
(5) الدفاع عن هذا الدين.
12- عدم كتمان العلم والحذر من الفتوى بغير علم : (( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى ...)) (البقرة:159)
(( من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار)) . وأيضاً لا تفتي بغير علم (( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ)) (النحل:116).
13- التثبت فيما ينقل : (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا...)) (الحجرات:6).
14- الحرص على المظهر : أن يحرص على الطيب والسواك وإعفاء اللحية وحف الشارب ، وعدم الإسبال. كان الإمام مالك إذا أراد أن يحدّث اغتسل وتطيب ولبس ثياباً جدداً إكراماً لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم.
وبعض طلبة العلم يحتجون بحديث ((البذاذة من الإيمان )) الذي رواه أحمد وابن ماجه وهو حسن ، يحتجون به على ترك المظهر والحقيقة ((أن الله جميل يحب الجمال )) رواه مسلم ، والمقصود بالبذاذة التواضع وعدم الإسراف والإسبال في الثياب والخيلاء بها وليس المقصود ترك النظافة.
ما العلم الذي نقصده ؟
العلوم تنقسم قسمين :
1- علوم شرعية وما يتبعها مما يعين عليها من علوم العربية.
2- علوم دنيوية :
والذي نقصد عندما يقال طلب العلم ، العلم الشرعي ، وهو الذي ورد فيه الفضل والأجر.
والعلوم الشرعية منها ما يكون فرض عين على كل أحد كمعرفة كيف يتطهر وكيف يصلي ونحو ذلك.
ومنها ما يكون فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين ومن يقوم به ينال الأجر من الله.
وأكثر النصوص المرغبة في طلب العلم تنصرف إلى ما تعلمه مرض كفاية إذ إن ما تعلمه فرض عين لا مزية فيه لأحد إذ على الجميع معرفته ، فمثلاً فضل العالم على العابد هل يقال المقصود العلم العيني لا ؛ لأن العابد عنده العلم العيني وإلا صار ضالاً.
هذا بالنسبة للعلوم الشرعية ، أما العلوم الدنيوية فمع أنها مقصودة بالنصوص الحاثة على طلب العلم إلا أنه يقال إنها إن قصد بها الخير وبنيت على الإيمان والدين صارت علوماً دنيوية دينية ، وإن لم يقصد بها الدين صارت علوماً دنيوية محضة ، ولا بد من التنبيه إلى أنه إذا احتاجت الأمة إلى هذه العلوم صار تعلمها فرض كفاية ، بل يحق للإمام أن يكلف من يتعلمها.
إذن يتلخص مما سبق أن العلم الذي نقصده هو العلم الشرعي يدخل فيه العلم الواجب تعلمه على كل أحد دخولاً أولياً ثم العلم الكفائي.

من طالب العلم المقصود ؟
لا يمكن أن يكون الناس كلهم علماء ، بل ولا جلّهم لأنهم يتفاوتون في القدرات والمواهب والميول والتفرغ وغير ذلك ولذا تجد في كل عصر من عصور المسلمين فئة علماء والبقية يتنوعون على التخصصات الأخرى فهذا مزارع وهذا طبيب وهذا كذا وهذا كذا إلا إن هذا الكلام لا يعني ترك طلب العلم بحجة أنه لفئة معينة. وذلك لما يلي :
1- هذه الفئة غير معينة بأشخاص بل هو متاح لكل من وجد في نفسه الأهلية.
2- لا تمنع الوظيفة الدنيوية من العلم والبروز فيه فقد ذكر أن من العلماء السابقين من كان بزازاً ومن كان ساعاتياً وغيرهما.
3- إن هذ الفئة موعودة بالأجر العظيم فلماذا تحرم نفسك من هذا الأجر.
كما لا بد من التنبيه إلى أنه لا بد من وجود حد أدنى من العلم الشرعي عند كل واحد فلا يعني كونك غير طالب علم إنك جاهل بكل شيء لأن هناك من العلم ما يكون واجباً على كل مسلم ومسلمة كما ذكرنا.
بقي نقطة وهي أصحاب التخصصات الدنيوية وموقفهم من العلم الشرعي أقول لهؤلاء ما يلي :
1- أنتم –لانشغالكم- أقل تفرغاً لطلب العلم الشرعي ، ولكن لا بد أن تعلموا أنه بإمكانكم طلب العلم الشرعي إن أردتم ذلك ووجدتم الوقت الكافي.
2- لا بد من وجود الحد الأدنى من العلم عندكم كما ذكرنا.
3- أفضلية العلم الشرعي على علمك لا تعني بالضرورة أن طالب العلم الشرعي أكثر أجراً منك فربما خالط علمه شيء من إرادة غير وجه الله مما يجعل علمه وبالاً عليه ، وربما صلحت نيتك بعلمك الدنيوي وأردت به نفع أمتك مما تنال به الأجر من الله إن شاء الله.
4- لا تتجرأ على الفتوى بغير علم أو التكلم بالأمور الشرعية وأنت لا تعلمها بعض الإخوة الصالحين من أصحاب التخصصات الدنيوية قد يتكلم بأمور شرعية لا يحسنها ؛ وذلك لأنه يخالط أناس ليس عندهم علم شرعي وقد يثيرون نقطة فيتحمس لغيرته على الدين فيبدأ يرد ويتكلم بما لا يعلم وربما ذكر أشياء غير صحيحة ، بإمكانك يا أخي أن ترد بما تعلم وتعدهم بالاستفسار عن النقطة التي أثاروها إن لم تعلم الحكم الشرعي فيها.
يتلخص مما سبق أن طلب العلم الشرعي ليس حكراً على أحد بل هو متاح لكل من وجد في نفسه الأهلية وسار على النهج الصحيح وإن كان بعض الناس أكثر تفرغاً له من بعض.

نقاط هامة :
1- لا بد من الإخلاص في طلب العلم لأنه عبادة وقد قال صلى الله عليه وسلم : (( إنما الأعمال بالنيات...)) ، بل إن عدم الإخلاص في طلب العلم الشرعي يعرض صاحبه للوعيد الشديد يقول صلى عليه وسلم (( من تعلم علماً مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضاً من الدنيا لم يجد عرض الجنة يوم القيامة)) . وعرف الجنة يعني ريحها.
2- العمل بما تعلم لأن ثمرة العلم العمل يقول صلى الله عليه وسلم : (( لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما أفناه ، وعن علمه فيم فعل ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ، وعن جسمه فيما أبلاه)) . وقال علي رضي الله عنه (هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل).
وعدم العمل بالعلم استكثار من حجج الله عليك ، والعمل بالعلم أقوى وسائل تثبيته.
3- الجدول لا يغني عن المشايخ ويدعو إلى التعلم من الكتب فقط ، وإنما هو كالدليل لك من أين تبدأ و إلى أي حلق العلم تتجه ، لأن الاعتماد على الكتب فقط خطأ. قال الشافعي (من تفقه من بطون الكتب ضيع الأحكام) وقيل (من كان شيخه كتابه كان خطؤه أكثر من صوابه). ولذا لا بد من اختيار الشيخ القادر على شرح هذا المتن الموثوق في علمه وديانته.
4- لا تستعجل الثمرة : بعض الإخوة يطلب العلم شهراً و يرد أن يكون عالماً ، ولذا تجده يتنقل من حلقة إلى أخرى بحجة أن الشيخ لا يتوسع ، مع أنه لا يحتمل توسع الشيخ ولن يفهمه.
5- إياك والغرور والعجب ، العلم يزيد في تواضع الشخص وقد قيل (المتواضع من طلاب العلم أكثر علماً ، كما أن المكان المنخفض أكثر البقاع ماء).
أقول هذا لأن بعض الإخوة يتعلم حكماً أو حديثاً فتجده قد نفخ نفسه وأصبح يخطئ العلماء ويبدي هو أراءه ، أنا أرى أن الحكم كذا وكذا ، والشيخ الفلاني أخطأ لأنه لم يتصور القضية وكل هذا لأنه أُعجب بما عنده من علم قليل.
ومن دخله العجب والغرور قد يصاب بالكبر وربما انحرف عن الطريق فصار علمه حجة عليه.
6. إياك والتسويف : سأبدأ مع بداية الأسبوع القادم أو حين ينتهي عملي هذا ويجعل لنفسه عوائق بتسويفه لابما تنتهي لأنه ما إن ينتهي عائق حتى يأتي آخر.
7. الجدول راعي التدرج وترتيب الأولويات ، وهما عنصران هامان في طلب العلم.
8. الجدول مقسم كل مستوى إلى سبعة أقسام ليجعل كل قسم في يوم من أيام الأسبوع.
9. الجدول عام ليس خاصاً بعلم واحد ، وبأمكانك بعد ذلك التوسع في التخصص الذي يناسبك.
10. قد يكون للمتن الواحد أكثر من شرح ، وقد تتفاوت هذه الشروح من حيث السهولة والصعوبة ، وقد ذكرت لك مجموعة من شروح المتن قدر الإمكان ، فابدأ بالأسهل منها وتتدرج حتى تتقن فهم هذا المتن ، ولا يلزم الاطّلاع على جميع شروح المتن الواحد [اضرب مثلاً كتاب التوحيد].
11. الطريقة المقترحة هي أن تحفظ المتن المراد ثم تسمعه على الشيخ لضبط هذا المتن ، فإن استعصى الحفظ فكرره حتى ترسخ معانيه في قلبك.
ثم قراءة شرح درس اليوم مثلاً قبل أن يشرحه الشيخ مع وضع الأسئلة التي تدور في ذهنك ثم الاستماع لشرح الشيخ والتعليق معه سواء على هامش المتن أو الشرح أو في دفتر خاص ، ثم الاستفسار بأدب عما يدور في ذهنك من أسئلة ثم مراجعته مرة أخرى بعد شرحه.
12- إذا استغلق عليكم متن أو علم فدعه للوقت المناسب.
إذا لم تستطع شيئاً فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع
13- لا يعني المستوى أن لا تنتقل إلى ما بعده حتى تنهيه ، وإنما بإمكانك أن تأخذ من المستوى الثاني وأنت لا تزال في المستوى الأول ، وذلك بعد أن تنتهي متناً ، متون المستوى الأول ، فمثلاً لو أنهيت ثلاثة الأصول وكشف الشبهات من المستوى الأول ولكن بقي متون أخرى من المستوى الأول ، لا تقف وإنما خذ مثلاً من المستوى الثاني كتاب التوحيد ، وكل ما انتهى متن خذ بدلاً عنه من المستوى الذي يليه.
14- التقسيم اجتهادي وليس ملزماً فبإمكانك إبدال شيء مكان شيء آخر ولكن لا بد من مراعاة التدرج ، فلا تبدأ مثلاً بألفية العراقي قبل نخبة الفكر.
15- لا تتجاوز متناً حتى تتقنه.
16- لا بد من المراجعة ولو ذهبت عن هذا المتن.
17- لا بد من مراعاة الزمن ، بحيث لا تمكث في المستوى وقتاً يمكنك أن تنهيه قبله ، ولا يعني هذا الاستعجال ، لا تذهب عن المتن حتى تتقنه ولكن لا يعني هذا الكسل والتراخي.
18- يحسن اغتنام وقت الراحة أو الأوقات التي يكون الذهن فيها مجهداً يحسن اغتنامها في قراءة كتب السيرة والتأريخ والأدب والشعر والبلاغة والفتاوى ولا سيما المعاصرة ، والمجلات الإسلامية للاطّلاع على أحوال العالم الإسلامي والاستفادة مما ينشر فيها.
19- لا بد من الانتباه لما يرقق القلب ، إذ قد يقسو مع البحث وكثرة القراءة فيحتاج إلى تعاهده بالمرققات.
20- يحسن بمكتبات المساجد أو مكاتب الدعوة توفير المواد من متون وشروح من كتب وأشرطة وإتاحة استعارتها أو الاستفادة منها لمن يريدها.

مكانة العلماء ودورهم التاريخي
لا يوجد شك أن الحوزات العلمية والعلماء الملتزمين كانوا على طول التاريخ الاسلامي الشيعي أهم قاعدة قوية للاسلام في الوقوف أمام الهجمات والانحرافات. وبذل علماء الاسلام الكبار جهدهم طوال حياتهم للترويج لمسائل الحلال والحرام الالهية دون أي تدخل أو تصرف.
ولولا الفقهاء الأعزاء، لما كنا ندري ما هي العلوم التي كانت تقدم اليوم لعامة الناس تحت عنوان علوم القران والاسلام وأهل البيت عليهم السلام.
إن جمع علوم القران وجمع أحاديث النبي الأعظم واثاره وسنة المعصومين عليهم السلام والمحافظة عليها وتدوينها وتبويبها وتنقيحها لم يكن عملاً سهلاً في ظروف كانت الامكانات قليلة وكان السلاطين الظالمون يعملون كل ما في وسعهم لمحو اثار الرسالة، والحمد لله فاننا نشاهد اليوم نتيجة تلك الجهود في اثار وكتب مباركة كالكتب الأربعة مثلاً، والكتب الأخرى للمتقدمين والمتأخرين في الفقه والفلسفة والرياضيات والنجوم والأصول والكلام والحديث والرجال والتفسير والأدب والعرفان واللغة وتمام فروع العلوم المتنوعة، ولو أننا لم نطلق كلمة جهاد في سبيل الله على كل هذه الأتعاب والجهود فماذا يجب أن نسميها؟

ومن أهم فضائل العلم:-
(1) أنه إرث الأنبياء، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يورثوا درهماً ولا ديناراً وإنما ورثوا العلم فمن أخذ بالعلم فقد أخذ بحظ وافر من إرث الأنبياء، فأنت الآن في القرن الخامس عشر إذا كنت من أهل العلم ترث محمداً – صلى الله عليه وسلم وهذا من أكبر الفضائل .

(2) أنه يبقى والمال يفنى، فهذا أبو هريرة رضي الله عنه من فقراء الصحابة حتى إنه يسقط من الجوع كالمغمي عليه وأسألكم بالله هل يجري لأبي هريرة ذكر بين الناس في عصرنا أم لا ؟ نعم يجري كثيراً فيكون لأبي هريرة أجر من أنتفع بأحاديثه، إذ العلم يبقى والمال يفنى فعليك يا طالب العلم أن تستمسك بالعلم فقد ثبت في الحديث أن النبي – صلى الله عليه وسلم قال: " إذا مات الإنسان، انقطع عمله إلا من ثلاث، صدقة جارية أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له .

(3) أنه لا يتعب صاحبه في الحراسة، لأنه إذا رزقك الله علماً فمحله القلب لا يحتاج إلي صناديق أو مفاتيح أو غيرها هو في القلب محروس وفي النفس محروس وفي الوقت نفسه هو حارس لك لأنه يحميك من الخطر بإذن الله – عز وجل – فالعلم يحرسك ولكن المال أنت تحرسه تجعله في صناديق وراء الإغلاق ومع ذلك تكون غير مطمئن عليه .

(4) أن الإنسان يتوصل به إلى أن يكون من الشهداء على الحق والدليل قوله تعالى: ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط ) ( آل عمران، الآية: 18 )، فهل قال: " أولو المال ؟ لا بل قال " وأولو العلم قائماً بالقسط " فيكفيك فخراً يا طالب العلم أن تكون ممن شهد لله أنه لا إله إلا هو مع الملائكة الذين يشهدون بوحدانية الله عز وجل .

(5) أن أهل العلم هم أحد صنفي ولاة الأمر الذين أمر الله بطاعتهم في قوله): يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) ( النساء، الآية: 59) فإن ولاة الأمور هنا تشمل ولاة الأمور من الأمراء والحكام، والعلماء وطلبة العلم، فولاية أهل العلم في بيان شريعة الله ودعوة الناس إليها وولاية الأمراء في تنفيذ شريعة الله وإلزام الناس بها .
(6) أن أهل العلم هم القائمون على أمر الله تعالى حتى تقوم الساعة، ويستدل لذلك بحديث معاوية – رضي الله عنه – يقول سمعت النبي – صلى الله عليه وسلم يقول:" من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين وإنما أنا قاسم والله معطي، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي الله بأمره " رواه البخاري 0 وقد قال الإمام أحمد عن هذه الطائفة:" إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم " وقال القاضي عياض – رحمه الله -: " أراد أحمد أهل السنة ومن يعتقد مذهب أهل الحديث "
(7) أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرغب أحداً أن يغبط أحداً على شيء من النعم التي أنعم الله بها إلا على نعمتين هما:
1- طلب العلم والعمل به.
2- التاجر الذي جعل ماله خدمة للإسلام فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا حسد إلا في اثنتين : رجل آتاه الله مالاً فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمةً فهو يقضي بها ويعلمها "

( ما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " مثل ما بعثني الله به من الهدي والعلم كمثل غيث أصاب أرضاً فكان منها طائفة طيبة ، قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصاب طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماءً ولا تنبت كلاَّ فذلك مثل من فقه في الدين ونفعهُ ما بعثني اللهُ به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ولم يقبل هُدى الله الذي أرسلتُ به "
(9) أنه طريق الجنة كما دل على ذلك حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم قال :" ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله به طريقاً إلي الجنة " رواه مسلم .
(10) ما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من يرد الله به خيراً يُفقهه في الدين " أي يجعله فقيهاً في دين الله عز وجل والفقه في الدين ليس المقصود به فقه الأحكام العملية المخصوصة عند أهل العلم بعلم الفقه فقط ولكن المقصود به هو: علم التوحيد وأصول الدين وما يتعلق بشريعة الله عز وجل ولو لم يكن من نصوص الكتاب والسنة إلا هذا الحديث في فضل العلم لكان كاملاً في الحثِّ على طلب علم الشريعة والفقه فيها.

(11) أن العلم نور يستضيء به العبد فيعرف كيف يعبد ربه ، وكيف يعامل عباده ، فتكون مسيرته في ذلك على علم وبصيرة .

(12) أن العالم نور يهتدي به الناس في أمور دينهم ودنياهم ، ولا يخفى على كثير من قصة الرجل الذي من بني إسرائيل قتل تسعاً وتسعين نفساً فسأل عن أعلم أهل الأرض فدلّ على رجلٍ عابد فسأله هل له من توبة ؟ فكأن العابد إستعظم الأمر فقال: لا فقتله فأتم به المئة، ثم ذهب إلي عالم فسأله فأخبره أن له توبة وأنه لا شيء يحول بينه وبين التوبة، ثم دلّه على بلد أهله صالحون ليخرج إليها فخرج فأتاه الموت في أثناء الطريق …..والقصة مشهورة فأنظر الفرق بين العالم والجاهل .

(13) أن الله يرفع أهل العلم في الآخرة وفي الدنيا، أما في الآخرة فإن الله يرفعهم درجات بحسب ما قاموا به من الدعوة إلي الله عزَّ وجلّ والعمل بما عملوا وفي الدنيا يرفعهم الله بين عباده بحسب ما قاموا به قال الله تعالى: ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات ) ( سورة المجادلة، الآية: 11).
وليس هذا فقط فللعلم فضائل غيرها ومناقب وآيات وأخبار صحيحة مشهورة مبسوطة في طلب العلم .

عقد ابن القيم – رحمه الله تعالى – مقارنة بين العلم والمال يحسن إيرادها في هذا المقام فقد فضل العلم على المال من عدة وجوه أهمها:
أن العلم ميراث الأنبياء والمال ميراث الملوك والأغنياء
المراجع والمصادر
كتاب دورة حياة الإنسان بين العلم والقرآن للدكتور كريم حسنين مكتبة نهضة مصر.
العلوم في الإسلام الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
أهمية العلم فى الاسلام....ومكانةأهله!!! - منتديات الهندسة نت
الأحاديث الوارد عاليه رواها محققه الحافظ يحيى بن شرف النووي في كتابه "رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين كتاب العلم صفحات 449 . 453 طبعه عبد الرحمن محمد.
5ـ البخاري كتاب العلم باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين, والترمذي كتاب العلم
الإسلام في عصر العلم أ.د. الغمراوي ـ المختار الإسلامي القاهرة 1970 ـ الله ياجلى في عصر العلم ( مترجم ) نخبة من العلماء الأمريكيين ـ مؤسسة الحلبي القاهرة 1960م

البرنامج المقترح لطالب العلم

المستوى الأول
المتن
حفظ المفصل من الحجرات إلى الناس
تفسير المفصل من ( زبدة التفسير ، تفسيرالسعدي ، التفسير الميسر تفسيرالجزائري )
بعض الأذكار والأدعية (الأذكار التي تتكرر ويحتاج المسلم إلى معرفتها ، وكذلك بعض الأدعية { يستفاد من كتاب الدعاء للقحطاني) وكتيب صحيح الكلم الطيب
تحفة الأطفال صوت جمال قرشي
• فتح الأقفال ( اعتناء سمير القاضي )
• تقريب المنال ( دمشقية )
• شرح الضباع ( باعتناء اشرف عبد المقصود )
الأصول الثلاثة ( نسخة مشكولة) صوت عادل الكلباني
• شرح الأصول الثلاثة ( ابن باز) اعتناء (على المري)
• شرح ثلاثة الأصول لابن عثيمين
• حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول لعبدالله الفوزان
• حاشية ابن قاسم
• أشرطة الفوزان ( 8 )
• أشرطة آل الشيخ ( 6 )
• أشرطة الفراج ( 10 )
• أشرطة العيد ( 10)
• أشرطة البراك
• أشرطة عبد الله السعد
• أشرطة صالح اللحيدان
كشف الشبهات (نسخة محققة) صوت عادل الكلباني
• شرح ابن إبراهيم ( جمع و ترتيب ابن قاسم )
• شرح ابن عثيمين ( فهد السليمان ) ( دار الثريا )
• شرح الفوزان ( عادل الفريدان )
• تعليقات على كشف الشبهات ( عبد العزيز آل عبد اللطيف)
• أشرطة لابن باز ( 3 )
• أشرطة آل الشيخ ( 16 )
• أشرطة الراجحي * أشرطة السعد
الآجـرومـيـة ( نسخة محققة) صوت الحمين
• شرح المكودي (عبد الرحمن بن علي )
• شرح خالد الأزهري و علية حاشية أبي النجا
• حاشية ابن قاسم
• التحفة السنية لمحمد محي الدين عبد الحميد
• شرح حسين بن علي الكفراوي ، اعتناء باوزير
• شرح الشيخ عبد الله بن الشيخ العشماوي (حاشية على متن الآجرومية )
• أشرطة ابن جبرين (6)
• أشرطة ابن عثيمين (16) و آخر (25)
• أشرطة محمد الفاضل (11)
• أشرطة صالح العايد
الأربعون النووية و تكملتها لابن رجب
• شرح النووي
• ابن دقيق العيد
• ابن رجب (جامع العلوم و الحكم) ت:الأرناؤوط
• أشرطة ابن عثيمين ( 15 )
• أشرطة المنجد ( 43 )
• أشرطة آل الشيخ ( 10 )
• أشرطة ابن جبرين
• أشرطة السعد
• أشرطة عطية سالم 46
القواعد الأربع
• أشرطة ابن باز
• أشرطة الفوزان
• أشرطة صالح ال الشيخ
• أشرطة محمد أمان
• أشرطة عبد العزيز الراجحي
• أشرطة البراك
• مذكرة العلوان
• مذكرة السعد
المستوى الثاني
المتن
حفظ البقرة وآل عمران مع فهم تفسيرهما
مقدمة ابن تيميه في أصول التفسير
• شرح ابن عثيمين (دار الوطن)
• حاشية ابن قاسم
• أشرطة ( محمد المديفر)
• أشرطة ابن جبرين
الـجـزريــة (نسخة محققة) صوت الحمين
• الحواشي المفهمة لشرح المقدمة لابن الجزري . الميمنية
• أشرطة إبراهيم الدوسري (7)
الـتـوحـيـد نسخة مشكولة) صوت الدريهم
• تيسير العزيز الحميد .
• فتح المجيد ت : الفريان
• قرة عيون الموحدين ت: الأنصاري
• فتح الله الحميد المجيد ت : أبو زيد المؤيد
• القول السديد للسعدي
• الدر النضيد لسليمان الحمدان
• حاشية كتاب التوحيد لابن قاسم
• الجديد : شرح كتاب التوحيد للقرعاوي
• التعليق المفيد لابن باز
• القول المفيد لابن عثيمين
• التعليق المفيد للفوزان(مقرر التوحيد للمعاهدفي المرحلة المتوسطة)
• أشرطة ابن حميد ( 37 )
• أشرطة ابن جبرين ( 21 )
• أشرطة الفوزان ( 82 ) خرج له كتاب بعنوان إعانة المستفيد بشرح كتاب التوحيد .
• أشرطة آل الشيخ ( 21 )
• أشرطة البراك ( 20 )
• فوائد في شرح كتاب التوحيد للسدحان ( دارالمسلم)
• تخريج أحاديث منتقدة في كتاب التوحيد للبهلال .
• تحقيق التوحيد في شرح كتاب التوحيد عبد الهادي العجيلي
• إبطال التنديد شرح كتاب التوحيد لحمد بن عتيق
• التوضيح المفيد لمسائل كتاب التوحيد لعبد الله الدويش
• أشرطة لعبد الله الفوزان 54 شريطاً
• النهج السديد لجاسم الدوسري .
البـيـقـونـيـة صوت الخزيم
• القلائد العنبرية للتوزي الزبيدي ت : على عبد الحميد
• شرح المنظومة البيقونية لابن عثيمين ( الرشد )
• الأمالي المكية للعلوان ( الجلالين )
• التعليقات الأثرية ( على عبد الحميد )
• الثمرات الجنية لابن حبرين
• التقريرات السنية للمشاط
تنوير البصائر للسعدي
الـورقــات (نسخة محققة)
• شرح المحلي
• الأنجم الزاهرات للمارديني ( ت : النملة )
• التعليقات على متن الورقات للجطيلي
• شرح الفوزان ط : الثالثة .
• اشرطه ابن جبرين ( 15 )
• أشرطة عطية سالم ( 11 )
• أشرطة آل الشيخ ( 5 )
• أشرطة ابن قاسم (13)
• أشرطة ابن عثيمين على نظم الورقات (
• أشرطة النملة 7 أشرطة
المستوى الثالث
المتن
حفظ من النساء إلى نهاية الأعراف مع فهم التفسير
لـمـعـة الاعـتـقـاد( نسخة محققة) صوت الكلباني
• شرح ابن عثيمين ت : أشرف عبد المقصود
• الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد لابن جبرين (دار طيبة)
• أشرطة آل الشيخ ( 3 )
• أشرطة المحمود ( 10 )
• أشرطة الراجحي * أشرطة العقل
• أشرطة صالح الفوزان 12 شريطا
نـخـبـة الـفـكـر :
• نزهة النظر لابن حجر ت:علي الحميد ( ابن الجوزي)
• اليواقيت و الدرر للمناوي ت: ربيع السعودي ( الرشد )
• حاشية ابن قطلوبغا وحاشية الكمال لابن أبي شريف ت: الناصر
• شرح سعد الحميد
• أشرطة ابن باز ( )
• أشرطة ابن عثيمين (25) و أخر(16) و ثالث (6)
• أشرطة ابن جبرين (
• أشرطة الخضير (16)
أو نظمها قصب السكر للصنعاني صوت الخزيم
• شرح الصنعاني .
• سح المطر لعبد الكريم مراد الأثري .
عمدة الأحكام
• إحكام الأحكام لابن دقيق العيد ت: الفقي وأحمد شاكر
• خلاصة الكلام لفيصل المبارك
• تنبيه الأفهام لابن عثيمين ( جامعة الإمام )
• تيسير العلام لابن بسام
• أشرطة ابن باز (20)
• أشرطة ابن جبرين (72)
قواعد السعدي ( روضة الفوائد )
• شرح للسعدي في كتيب صغير الحجم
• شرح مصطفى مخدوم
• شرح ابن عثيمين 13 شريطا
• شرح ابن جبرين مذكرة * أشرطة شرح عبد المحسن الزامل(10)
زاد المستقنع ( ت : علي الهندي ) النهضة الحديثة مكة صوت الخزيم
• الروض المربع ( دار الوطن )
• الشرح الممتع لابن عثيمين
• السلسبيل للبليهي
• الإرشاد إلى توضيح مسائل الزاد للفوزان (منهج المعاهد العلمية )
• أشرطة ابن جبرين (78)
• أشرطة ابن عثيمين ( 295)

أو دليل الطالب
• منار السبيل محقق
• نيل المآرب لابن أبى تغلب ت:محمد الأشقر ( الفلاح الكويت )
• أشرطة ابن جبرين (120)
• إرواء الغليل للألباني ، وله تكميل للشيخ صالح آل الشيخ ، وله ترتيب لطالب بن محمود .
أو عمدة الفقه
• العدة شرح العمدة (نسخة محققة)
• حاشية ابن بسام على العدة .
• الوردة شرح العمدة لعبد الكريم الغضية .
• أشرطة الراجحي
قطر الندى (نسخة محققة)
شرح قطر الندى لابن هشام اعتناء محي الدين عبد الحميد
• تعجيل الندى للفوزان

• شذا العَرْف
• دروس التصريف لمحي الدين عبد الحميد
المستوى الرابع
المتن
حفظ من الأنفال إلى نهاية الإسراء مع فهم التفسير
القواعد الحسان للسعدي
شرح ابن عثيمين أشرطة ( 12 )
مجموعة التجويد لعبد العزيز قارئ
مباحث في علوم القرآن
الـواسـطـيـة : تعليق ابن مانع
الروضة الندية لابن فياض ( دار الوطن )
التنبيهات السنية للرشيد
التنبيهات اللطيفة للسعدي
ت: علي عبد الحميد دار ابن القيم
شرح العقيدة الواسطية لهراس
شرح العقيدة الواسطية للفوزان
شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين
التعليقات الزكية لابن جبرين دار الوطن
أشرطة ابن باز ( 4)
أشرطة البراك (10)
أشرطة آل الشيخ (30)
الرحـبـيـة
الفوائد الشنشورية
و عليه حاشية الباجوري ( التحفة الخيرية )
شرح الرحبية لسبط المارديني و علية حاشية البقري
( اعتناء مصطفى البغا ) ( القلم )
حاشية ابن قاسم
أشرطة ابن باز (14)
أشرطة عطية سالم (9)
الجامع لـمـسائل أصول الفقه للنملة.
المستوى الخامس
المتن
حفظ من سورة الكهف إلى نهاية الروم مع التفسير
مناهل العرفان للزرقاني ترتيب خالد السبت
الحـمـويـة الـكـبـرى : ت: حمد التويجري
• فتح رب البرية لابن عثيمين
• أشرطة ابن باز (5)
• أشرطة ابن عثيمين (14)
• أشرطة آل الشيخ (11)
• أشرطة الراجحي (24)
مقدمة ابن الصلاح ت: نور الدين عتر أو الطباخ
• التقييد و الإيضاح للعراقي
• النكت على ابن الصلاح لابن حجر ت :ربيع هادي
• تدريب الراوي للسيوطي ( نسخة محققة) شرح تقريب النووي وليس للمقدمة
• اختصار علوم الحديث لابن كثير
و شرحه الباعث الحثيث لأحمد شاكر و تعليق الألباني ( دار العاصمة )
بـلـوغ الـمـرام :صوت الخزيم
• سبل السلام تحقيق صبحي الحلاق 1- الجوزي
• توضيح الأحكام لابن بسام ط:الثانية
• أشرطة ابن باز (61)
• أشرطة ابن عثيمين (246)
• أشرطة الفوزان
• أشرطة عبد الله الفوزان
قواعد الـبـورنـو
روضة الناظر تحقيق النملة
• مذكرة الشنقيطي
• شرح إتحاف ذوي البصائر النملة ( دار العاصمة )
• نزهة الخاطر العاطر لابن بدران
حفظ من سورة الكهف إلى نهاية الروم مع التفسير
مناهل العرفان للزرقاني ترتيب خالد السبت
الحـمـويـة الـكـبـرى : ت: حمد التويجري
• فتح رب البرية لابن عثيمين
• أشرطة ابن باز (5)
• أشرطة ابن عثيمين (14)
• أشرطة آل الشيخ (11)
• أشرطة الراجحي (24)
مقدمة ابن الصلاح ت: نور الدين عتر أو الطباخ
• التقييد و الإيضاح للعراقي
• النكت على ابن الصلاح لابن حجر ت :ربيع هادي
• تدريب الراوي للسيوطي ( نسخة محققة) شرح تقريب النووي وليس للمقدمة
• اختصار علوم الحديث لابن كثير
و شرحه الباعث الحثيث لأحمد شاكر و تعليق الألباني ( دار العاصمة )
بـلـوغ الـمـرام :صوت الخزيم
• سبل السلام تحقيق صبحي الحلاق 1- الجوزي
• توضيح الأحكام لابن بسام ط:الثانية
• أشرطة ابن باز (61)
• أشرطة ابن عثيمين (246)
• أشرطة الفوزان
• أشرطة عبد الله الفوزان
قواعد الـبـورنـو
روضة الناظر تحقيق النملة
• مذكرة الشنقيطي
• شرح إتحاف ذوي البصائر النملة ( دار العاصمة )
• نزهة الخاطر العاطر لابن بدران
المستوى السادس
المتن
حفظ من سورة لقمان إلى نهاية سورة الفتح مع التفسير
الشاطبية (حرز الأماني)
تصحيح محمد عبد الدايم خميس
• إبراز المعاني لأبي شامه ت: محمود عبد الخالق
• الوافي في شرح الشاطبية عبد الفتاح القاضي
الـطـحــاويـــــة (نسخة مشكولة) صوت محمد الصغير
• شرح بن أبي العز ت التركي
• شرح العقيدة الطحاوية الميسر للخميس ، وللشيخ توضيح بعض المصطلحات العلمية في شرح العقيدة الطحاوية ، ومعه الأسئلة والأجوبة المرضية على شرح الطحاوية
• أشرطة بن باز رحمه الله ( 32)
• أشرطة بن جبرين ( 84)
• أشرطة الحوالي ( 313)
• أشرطة البراك
• أشرطة الراجحي
• أشرطة العقل
ما بقي من الأذكار ( الأذكار للنووي محقق) ت : الأرناؤوط
مـخـتـصـر الـخـرقـي دار السلام)
• المقنع في شرح الخرقي لابن البنا ت: عبد العزيز البعيمي ( الرشد )
• شرح الزركشي ت :ابن جبرين
• المغني ت : التركي
• الدر النقي لابن عبد الهادي ت: رضوان غريبة(في لغة هذا المتن)
الأشباه و النظائر للسيوطي و ابن نجيم وابن الوكيل
ألفية ابـن مـالك :صوت الخزيم
• شرح ابن الناظم ت: عبد الحميد السيد ( دار الجيل )
• شرح ابن هشام أوضح المسالك وعليه شروح محي الدين عبد الحميد
• زاد الطالب من أوضح المسالك لفهمي قطب الدين النجار
• شرح ابن عقيل ت: محي الدين عبد الحميد
• شرح المكودي عبد الرحمن بن علي
• منهج السالك للأشموني وعليه حاشية الصبان ت : محي الدين عبد الحميد
• أشرطة ابن عثيمين (62) قديم وجديد (29)
• أشرطة محمد الفاضل (25)
• أشرطة عبد المحسن الزامل (43)
المستوى السابع
المتن
طيبة النشر ثم إتحاف الفضلاء ( في القراءات)
ت التـدمريــة : السعوي
• التحفة المهدية لفالح بن مهدي ت : المحمود
• تقريب التدمرية لابن عثيمين
• توضيح مقاصد المصطلحات العلمية للخميس ( الصميعي )
• مذكرة لابن عثيمين في شرحها
• أشرطة ابن عثيمين ( 20)
• أشرطة البراك ( 40)
• مذكرة للفوزان
ألفية الحديث للعراقي
• شرح التبصرة والتذكرةللعراقي
• فتح المغيث للسخاوي ت: علي بن حسين علي
• فتح الباقي لزكريا الأنصاري ت : حافظ ثناء الله الدهلوي
المنتقى ( الفقي أو محب الدين الخطيب )

• نيل الأوطار للشوكاني طبعة دار الحديث نشر دار زمزم بالرياض
• أشرطة الشيخ محمد بن عثيمين ( 53)
موسوعة القواعد الفقهية للبورنو
تخريج الفروع على الأصول للزنجاني أو التمهيد للإسنوي

» بحث عن العلم والعلماء - بحث علمى عن العلم والعلماء كامل بالتنسيق
» بحث عن فضل العلم والعلماء - بحث علمى عن فضل العلم والعلماء كامل بالتنسيق
» بحث علمى عن فضل العلم والعلماء كامل بالتنسيق
» بحث علمى عن العلم والعلماء
» بحث عن ادآب طالب العلم للغزالى - بحث علمى عن ادآب طالب العلم للغزالى كامل بالتنسيق