الوسائل التي استخدمها النبي صلى اللـه عليه وسلم في التعليم مما يعين على الحفظ

الوسائل التي استخدمها النبي صلى اللـه عليه وسلم في التعليم مما يعين على الحفظ





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
1- تكرير الحديث وإعادته ثلاث مرات ، وأحياناً أكثر من ثلاث مرات حتى يُفْهَمَ عنه ، ويَسْهُل على السامعين حفظُه .
أخرج البخاري و غيره عن أنس وأبي أمامة رضي الله عنهم (( أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلي الله عليه وسلم كَانَ إِذَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ أَعَادَهَا ثَلاَثاً حَتَّى تُفْهَمَ عَنْهُ )) ([1]) .
وعن ابن عمر رضي الله عنهم قال : (( كَانَ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم يُعَلِّمُ النَّاسَ التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُ الْمُكْتِبُ (أي معلم الصبيان في الكُتّاب) الْغِلْمَانَ )) ([2]).
2- التأني في الكلام والفصل بين الكلمات ، حتى يسهُلَ على السامع الحفظُ ، ويتمكنَ من ضبط الكلام . وبلغ من تَأَنِّيهِ صلي الله عليه وسلم أن قالت عائشة رضي الله عنها : (( إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم لَيُحَدِّثُ ، وَلَوْ شَاءَ الْعَادُّ أَنْ يُحْصِيَهُ أَحْصَاهُ )) ([3]) .
وفي رواية قالت : (( مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه وسلم يَسْرُدُ كَسَرْدِكُمْ هَذَا ، وَلَكِنَّهُ كَانَ يَتَكَّلّمُ بِكَلاَمٍ بَيِّنٍ فَصْلٍ ، يَحْفَظُهُ مَنْ يَجْلِسُ إِلَيْهِ )) ([4]) .
3- الاعتدال والاختصار في الكلام ، بحيث لا يَمَلُّ السامعُ ، ولا يَفْتُر نشاطُه الذهنيُّ عن المتابعة ، حتى إنَّ بعضَ أحاديثه صلي الله عليه وسلم كانت تتكوَّن من كلماتٍ معدودات مثل قوله صلي الله عليه وسلم (( النَّدَمُ تَوْبَةٌ )) ([5])وقوله صلي الله عليه وسلم (( الْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ ، وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ )) ([6]).
4- اختيار الوقت المناسب ، بحيث تكون أذهانُ السامعين أَنْشَطَ ، ونفوسُهم أكثرَ استعداداً للحفظ ، وربما باعد النبيُّ صلي الله عليه وسلم بين الحديث والحديث حتى تشتاقَ النفوسُ وتنشرحَ الصدور . قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (( كَانَ النَّبِيُّ صلي الله عليه وسلم يَتَخَوَّلُنَا بِالْمَوْعِظَةِ فِي الْأَيَّامِ ، كَرَاهَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا )) ([7])يعني يراعي الأوقات في تذكيرنا ، ولا يفعل ذلك كلَّ يوم حتى لا نَمَلّ .
5- ضرب الأمثال ، لما فيها من خِفَّةٍ على النفوس ، وبلاغةٍ تأخذُ بالقلوب ، وتستهوي العقول ، وتصلُ بالمعنى إلى العقل والقلب ، وبخاصةٍ لدى البُلَغَاء وأرباب الفصاحة والبيان . وقد استكثر النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك حتى قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم : (( حَفِظْتُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلي الله عليه وسلم أَلْفَ مَثَلٍ )) .([8])
ومن الأمثال السائرة المنقولة عنه صلي الله عليه وسلم قوله: (( لاَ يُلْدَغُ الْمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍواحد مَرَّتَيْنِ )) ([9]).
6- طرح المسائل على السامعين ، إذ السؤال يفتح ذهنَ المسؤول ويدفعه إلى التركيز والاهتمام ، ويُحْدِث حالةً من النشاطِ العقليِّ والتواصلِ والتفاعلِ بين طرفي الحديث ( السائل والمسؤول ) .
وكان السؤال النبويُّ يتخذ صوراً متعددة ، فأحياناً كان النبي صلي الله عليه وسلم يوجه السؤال لمجرد التشويق والإثارة ولفت الانتباه ، ويكون السؤالُ عندئذٍ بصيغة التنبيه ( أَلاَ ) غالباً ، مثل قوله صلي الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم وغيره عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم‏ ‏قَالَ ‏: (( ‏أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا ‏يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ ؟ )) قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ : ((‏ ‏إِسْبَاغُ ‏ ‏الْوُضُوءِ عَلَى‏ ‏الْمَكَارِهِ ،‏ ‏وَكَثْرَةُ ‏الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ ، وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ ، فَذَلِكُمْ ‏ ‏الرِّبَاطُ )) ([10]) .
وأحياناً يسألهم عما لا علم لهم به ليكَِلوا العلمَ إلى الله وإليه صلي الله عليه وسلم بعد أن يثير اهتمامهم فيتيقَّظوا للجواب ، مثلما أخرج الشيخان ‏عَنْ ‏ ‏مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ‏رضي الله عنه ‏قَالَ : قَالَ النَّبِيُّ ‏صلي الله عليه وسلم ‏: (( ‏ ‏يَا ‏مُعَاذُ ،‏‏ أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ ؟ )) قَالَ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : (( أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا . أَتَدْرِي مَا حَقُّهُمْ عَلَيْهِ ؟ )) قَالَ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : (( أَنْ لَا يُعَذِّبَهُمْ )) ([11]).
وأحياناً يسألهم عما هو معلومٌ فيجيبون بما يعرفون ، فيلفت أنظارَهم إلى معنىً غريبٍ لطيفٍ لم ينتبهوا له ، مثلما قال لهم فيما أخرجه مسلم وغيره ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ صلي الله عليه وسلم‏‏قَالَ ‏: (( ‏أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ ؟ )) قَالُوا : الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ . فَقَالَ : (( إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا ،‏ ‏وَقَذَفَ ‏‏هَذَا ، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا ، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا ، وَضَرَبَ هَذَا ، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ ، وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِه ِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ ‏ ‏يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ )) ([12]).
وربما سأل صلي الله عليه وسلم فأجاب بعضُ الصحابة وأحسن الإجابةَ ، وعندئذٍ يُثْنِي عليه النبيُّ صلي الله عليه وسلم لِيُشجِّعَه ويشجِّع غيرَه على العلم والتعلم .
كل ذلك كان له أثر واضح في تفاعلهم معه صلي الله عليه وسلم ، وحضور أذهانهم وقلوبهم مع ما يسمعونه منه .
7- إلقاء المعاني الغريبة المثيرة للاهتمام والدافعة إلى الاستفسار والسؤال ، مما يدفع النفس لاستشراف الجواب والتطلع لمعرفة المقصود ، فيسهل استيعابه وحفظه ، مثل ما صححه ابن حبان والحاكم - ووافقه الذهبي - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : ((‏‏‏ أَسْوَأُ النَّاسِ سَرِقَةً الَّذِي يَسْرِقُ صَلَاتَهُ )) قَالُوا : وَكَيْفَ يَسْرِقُ صَلَاتَهُ ؟ قَالَ : (( لَا يُتِمُّ رُكُوعَهَا وَلَا سُجُودَهَا )) ([13]).
8- استخدام الوسائل التوضيحية المختلفة التي تساعد على تقرير المعنى في نفوس السامعين وتأكيده في عقولهم واشتغال كل حواسهم به وتركيز انتباههم له .
ومن ذلك التعبير بحركة اليد حين قال صلي الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عَنْ‏ ‏أَبِي مُوسَى الأشعريرضي الله عنه: (( ‏الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا)) وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِه([14]).
ومن ذلك التعبير بالرسم ، مثل ما أخرجه أحمد وغيره وصححه الحاكم عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه‏ ‏قَالَ : ‏خَطَّ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم‏ ‏‏خَطًّا بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ : (( هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ مُسْتَقِيمًا )) قَالَ : ثُمَّ خَطَّ عَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ ثُمَّ قَالَ : (( هَذِهِ السُّبُلُ وَلَيْسَ مِنْهَا سَبِيلٌ إِلَّا عَلَيْهِ شَيْطَانٌ يَدْعُو إِلَيْهِ )) ثُمَّ قَرَأ (وَأَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ) ( الأنعام :153 ) ([15]).
ومن ذلك رفعُ الشيء موضوع الحديث وإظهارُه للناس ، كما في حديث أبي داود وصححه ابن حبان عن عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ‏ رضي الله عنه‏ قَالَ : ‏إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم‏ ‏أَخَذَ حَرِيرًا فَجَعَلَهُ فِي يَمِينِهِ ، وَأَخَذَ ذَهَبًا فَجَعَلَهُ فِي شِمَالِهِ ، ثُمَّ قَالَ : (( ‏ ‏إِنَّ هَذَيْنِ حَرَامٌ عَلَى ذُكُورِ أُمَّتِي )) . زاد في رواية : (( حِلٌّ لِإِنَاثِهِمْ )) .([16])
ومن ذلك قيامه بالتعليم العملي بفعل الشيء أمام الناس ، كما فعل في تعليمهم الصلاة .
9- استعمال لطيف الخطاب ورقيق العبارات ، والاكتفاء بالتعريض أو الكناية عن التصريح بما يذم ، فذلك من الأمور التي تؤلف القلوب وتستميلها إلى الحق ، وتعين المستمع على الوعي والحفظ ، كما فعل صلي الله عليه وسلم حين علمهم آداب الجلوس لقضاء الحاجة ، فعَنْ ‏‏أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه ‏ ‏قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم‏ ‏: (( ‏إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ بِمَنْزِلَةِ الْوَالِدِ أُعَلِّمُكُمْ ، فَإِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ ‏ ‏الْغَائِطَ ‏ ‏فَلَا يَسْتَقْبِلْ الْقِبْلَةَ وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا وَلَا ‏ ‏يَسْتَطِبْ ‏بِيَمِينِهِ )) .([17])
10- الرفق بالمتعلم والدعاء له والحنوّ عليه والقرب منه حتى ينفتحَ للتعليم قلبُه ، ويَعِيَ ما يُلْقَى إليه ، كما فعل صلي الله عليه وسلم مع ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم فقد أخرج البخاري عَنْ ‏‏عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ عُمَرَ ‏‏رضي الله عنهم‏ ‏قَالَ : ‏أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ‏صلي الله عليه وسلم ‏‏بِمَنْكِبِي فَقَالَ ‏(( ‏كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ ))([18]) . وأخرج ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ عَبَّاسٍ ‏رضي الله عنهم ‏قَالَ : ‏ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ ‏صلي الله عليه وسلم ‏وَقَالَ : (( ‏‏ اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ )) .([19])
11- استخدام القصص في التوجيه إلى ما يريد من المعاني ، والنفوس بطبيعتها تميل إلى سماع القصص والتأثر بها وحفظها ، مثل قصة أصحاب الغار ، وقصة أم زرع وغيرها.
12- مراعاة الفروق الفردية بين المستمعين ، وتوجيه كل منهم بما يناسب حاله ويكون أليقَ بطبعه وأمَسَّ بحاجته ، مما يدفعه دفعاً إلى حفظ التوجيه وضبطه ، وهذا كثير في إجاباته المتعددة على السؤال الواحد .
13- انتهازه الفرص لإلقاء المعاني المناسبة ، من خلال التعليق على بعض الأحداث أو الأقوال بما يقتضيه المقام ، الأمرُ الذي يجعل السامعَ يضبط ولا ينسى ، لارتباط الحديث بالحدَث ، وصلتِه بمناسبةٍ عايشها المتلقي فرسختْ في نفسه بصورتها ونُقِشَتْ في وعيه بكل ملابساتها .
مثال ذلك : ما أخرجه الشيخان عَنْ ‏ ‏عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه‏ قال : ‏قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ‏صلي الله عليه وسلم ‏سَبْيٌ ، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنْ السَّبْيِ قَدْ تَحْلُبُ ثَدْيَهَا تَسْقِي ، إِذْ وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِ فَأَخَذَتْهُ فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ ، فَقَالَ لَنَا النَّبِيُّ ‏‏صلي الله عليه وسلم : ‏(( ‏أَتُرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ ؟ )) قُلْنَا : لَا وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لَا تَطْرَحَهُ . فَقَالَ : (( لَلَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا )) .([20])
14- استثارة العاطفة الدينية وإظهار الغضب إذا كان لذلك داعٍ مهمٌ ، من غير إسفافٍ ولا إسرافٍ ، كأن يحصل خطأٌ من شخصٍ له مكانةٌ خاصةٌ ، أو يمثل هذا الخطأُ بدايةَ فتنةٍ أو انحرافاً عن المنهج ، كما فعل صلي الله عليه وسلم حين جاءه عمر رضي الله عنه بنسخة من التوراة ، وجعل يقرأ عليه ، فقد أخرج أحمد وغيره عَنْ ‏جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهم ‏أَنَّ ‏ ‏عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه‏ ‏أَتَى النَّبِيَّ ‏صلي الله عليه وسلم ‏‏بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ فَقَرَأَهُ النَّبِيُّ‏صلي الله عليه وسلم ‏ ‏فَغَضِبَ ([21])- وفي رواية عند الدارمي ([22]): فَجَعَلَ يَقْرَأُ وَوَجْهُ رَسُولِ اللهِ صلي الله عليه وسلم يَتَغَيَّرُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه : ثَكِلَتْكَ الثَّوَاكِلُ ! مَا تَرَى مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللهِ صلي الله عليه وسلم ؟ فَنَظَرَ عُمَرُ إِلَى وَجْهِ رَسُولِ اللهِ صلي الله عليه وسلم فَقَالَ : أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ غَضَبِ اللهِ وَغَضَبِ رَسُولِهِ صلي الله عليه وسلم ، رَضِينَا بِاللهِ رَبّاً وَبِالْإِسْلَامِ دِيناً ، وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيّاً - فَقَالَ صلي الله عليه وسلم : (( أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا‏ ‏ابْنَ الْخَطَّابِ ؟!‏ ‏وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً ، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ ‏ ‏مُوسَى ‏صلي الله عليه وسلم ‏‏كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي )) .
15- الصبر على جفوة المتعلم ، وسعة الصدر مع الجاهل -وبخاصة الغريب- إذا أساء المنطق ، مما يأْسِر قلبَه ، ويُقِرُّ الحديثَ في وجدانه وعقله ، كما وصف عليُّ ابن أبي طالب رضي الله عنه سيرتَه صلي الله عليه وسلم في جلسائه ومنها قوله : (( وَيَصْبِرُ لِلْغَرِيبِ عَلَى الْجَفْوَةِ مِنْ مَنْطِقِهِ وَمَسْأَلَتِهِ ، حتَىَّ إِنْ كَانَ أَصْحَابُهُ لَيَسْتَجْلِبُونَهُمْ )) .([23])
إلى غير ذلك من الوسائل التربوية الرائعة التي عُنِيَ المعلمُ الأعظمُ صلي الله عليه وسلم بها في تعليمه لأصحابه ، والتي كان لها أعظمُ الأثر في حفظ الحديث عنه وضبطه تمام الضبط ، وهي كما ترى وسائلُ كفيلةٌ بتخريج جيلٍ من الحفاظ المتميزين والأذكياء النابهين .
وقد تقبَّل الصحابةُ هذا المنهجَ السليمَ بقَبولٍ حسنٍ ، واجتهدوا في الاستمساك بآدابٍ ومبادئَ جليلةٍ عند التلقي زادت في إعانتهم على الحفظ وعدم النسيان ، وعلى تمام الضبط وعدم حصول الوهم .