بحث عن وحدة الامة العربية - بحث علمى عن وحدة الامة العربية كامل بالتنسيق

بحث عن وحدة الامة العربية - بحث علمى عن وحدة الامة العربية كامل بالتنسيق

وحـــــدة الأمــة الـعـــربــيـــة
الطريق الى وحدة الأمة العربية :
هل حقا أننا كنا أمة تهابها الأمم هل حقا كنا نتباهى بالعروبة نعم كنا كذلك و لكن متى
حدث ذلك في زمن كانت المساجد تكتظ فيه بالمصلين في صلاة الفجر و باقيها
قي زمن كانت الفتوى لأصابها في زمن كانت فيه الشريعة دستورا
إن كنا أمة كهذه فمن ألبسنا ثوب ضعف و صرح بأننا إرهاب بالتأكيد هي أنفسنا فقد أغرونا بزينة الحياة و سمحنا لهم في أن يتدخلوا في أمور دولنا فغيروا مناهيج تعليمنا
حتى غيروا تفكيرنا بما هو في صالحهم و ضدنا نحن من سمح لهم في أن ينشيئ و يعددوا
هذه المنظمات في دولنا حتى يتسنى لهم التدخل في حياتنا الخاصة فهذه حقوق الإنسان و هذه حرية التعبير و هذه حقوق المرأة وهذه وهذه
لكن أين هم من هذه المنظمات
كل هذه المنظمات الدولية بمثابة أبواب وضعوها في دولنا حتى يتسنى لهم الدخول و العبث في أمورنا الخاصة دون استئذان منا نعم فهم أصحاب الأبواب و المفاتيح معهم
ان كنا نود الخروج من هذا النفق المظلم الذي فتحوه لثنا يجب علينا بالدرجة الأولى أن نعرف نقاط قوتنا و أن نستغلها حتى لو كانت قليلة المهم أن نثبت أننا موجودون
ثانيا علينا أن نوحد شملنا و أن ننصر بعضنا و إن دخلت دولة عربية في صراع لا يجب علينا أن ننظر لهذا الأمر من ذلك المنظار الذي نراها فيه دولة تمتلك النفط و إن هوجمت
فسيرتفع سعر النفط و حبذ لو تحتل حتى نتهنى بارتفاع النفط
لا وإنما يجب علينا أن نراها قضية إسلامية و أن ندعمها تى ترفع راية الإسلام و يهابنا الآخرون
ثالثا يبدو أننا و صلنا مرحلة الفتن لذا فقد آن الأوان إلى أن نطبق أوامر الرحمان
وذلك بأن نفتلهم حتى لا تكون فتنة في الأرض و يكون الدين لله
رابعا و أخيرا علينا أن ندرك أن الإسلام لا يقتصر على الصلاة و الصوم و الحج فقط بل هو أيضا طلب العلم و الابتكار و الاختراع
فان تكون مسلم قوي خير من أن تكون مسلم ضعيف
في ظل المتغيرات الدولية التي يشهدها العالم بأسره، و التي تنعكس آثارها المباشرة على أمتنا العربية و عالمنا الإسلامي، و بالأخص ما تلا أحداث الحادي عشر من سبتمبر من احتلال لأفغانستان و العراق، و في ضوء ما يشهده العالم من تكتلات و تحالفات يتساءل المسلمون اليوم عن موقعهم و عن طموحاتهم و أساليب تحقيقها.
إن ما تعيشه أمتنا اليوم من تفكك و تشرذم يشبه - إلى حد بعيد- حالات عاشتها من قبل، تقطعت فيها الراية الواحدة إلي عدة رايات.. يقاتل بعضها بعضا، و تمزق فيها الشعب الواحد إلى شعوب و دول شتى، وما أشبة الليلة بالبارحة، تلك الحالة تشابه كثيراً ما نقاسيه اليوم من شتات و ضياع.
و لا يكاد يختلف اثنان على أن الوحدة هي السبيل الأمثل – إن لم نقل الأوحد- لتجاوز تحديات المرحلة، و العودة بالأمة إلى موقعها المعهود الذي ذكره الله تعالى بقوله: « كنتم خير امة أخرجت للناس».
و لكن: ما نمط الوحدة المنشودة و ما هويتها؟ أهي فيدرالية أم كونفيدرالية، أم أن نظام الخلافة المتبع في سالف الأيام هو النموذج الأنسب؟ و هل تكون نواتها وحدة بين الأقطار العربية؟
ما السبيل إلى تحقيقها في ظل الصورة السوداء المأساوية للوضع العربي و الإسلامي الراهن؟
مما لا شك فيه أن مبدأ القومية هو من الحقائق الأساسية للعمران البشري، وأن أمتنا تمتلك كل مقومات الوجود القومي من لغة و تاريخ و حضارة و قيم ... و لعل ابن خلدون كان محقا ً في التأكيد على ضرورة وجود عصبية تبني الدولة و تحافظ عليها و تطورها. فلا بأس أن تكون نواة هذه الوحدة عربية. أما تحقيق هذا الهدف، فمنوط بهمة الشرفاء الغيورين لانتشال الأمة من براثن الصراعات الطائفية و الإقليمية و المعارك المذهبية و النظرة القطرية القاصرة، و الانتباه إلى الأخطار المحدقة بوجود الأمة ككل، و النهوض للقيام بالمهام الجليلة التي تنتظرهم .
و لكن دروس التاريخ، و بالأخص المعاصر منه، تثبت أنه لا يمكن الركون إلى العوامل الموضوعية لتفعل فعلها بشكل آلي خارج إرادة الناس فتوجههم نحو تجسيد ما ترمي إليه تلك العوامل، فمنذ نحو قرن والمشاريع الوحدوية المبنية على أساس القومية العربية تتعرض للإجهاض و الانكفاء. فقد انتهى مشروع الشريف الحسين لإقامة دولة عربية موحدة إلى ما هو أسوأ من الفشل، إلى وعد بلفور و تجزئة الجزيرة العربية و الهلال الخصيب و غيرها.
و تتالت مشاريع الوحدة الفاشلة، و من أهمها الوحدة المصرية السورية، و الاتحاد الهاشمي، و الوحدة المصرية اليمنية، و الاتحاد الثلاثي المصري العراقي السوري، و اتحاد الجمهوريات العربية (المصرية السورية الليبية)، و الوحدة السورية العراقية، و وحدة الضفتين الأردنية الفلسطينية جراء احتلال إسرائيل للضفة الغربية.. و مجلس التعاون العربي المصري اليمني الأردني العراقي، و الاتحاد المغاربي (الذي يراوح مكانه) ...
و عقب كل تجربة فاشلة تعلن العداوات، و تشن الحملات الإعلامية ضد الطرف الآخر المتواطئ و العميل و الرجعي... بل و تتعداها إلى قطيعة اقتصادية و دبلوماسية، و تعطيل للتعاون على كافة الأصعدة، و تآمر و دعم للقوى المعارضة للطرف الآخر.
وكانت الوحدات الناجحة قليلة أهمها: وحدة بعض أقاليم شبه الجزيرة في المملكة العربية السعودية و اتحاد الإمارات العربية، و مجلس التعاون الخليجي، و وحدة شطري اليمن، الذي لا تزال النوائب تتهدده.
الأمة العربية وتحديات العصر
حين فاجأني الأخوة مؤسسو المنتدى الثقافي الاجتماعي العربي في البقاع برغبتهم في أن تكون باكورة أنشطة المنتدى محاضرة في ذكرى رحيل القائد العربي الكبير جمال عبد الناصر غمرني استبشار لا يخلو من حذر. أما مصدر الاستبشار فهو شعوري بأن بذرة القومية العربية ما زالت كامنة في تربة الأمة، وان شعلتها ما زالت متقدة ولو على حياء ، وان الانتماء العروبي لم يعد مجرد هوية مهددة ينبغي الدفاع عنها، بل انه بات خشبة خلاص لوطننا وامتنا وقد تكاثرت مشاريع التفتيت، وتعاظمت مخططات إثارة العصبيات الضيقة على اختلافها، وباتت الهوية الوطنية والقومية الجامعة هي آخر ما يؤتى على ذكره في مرحلة بات تعريف الناس فيها مرهونا بمذاهبهم وطوائفهم وأعراقهم وربما قبائلهم وعشائرهم.
أما الحذر هنا فمصدره الخوف من أن يكون محركنا في مثل هذه اللقاءات والمناسبات مجرد حنين إلى ماض جميل، محصور بأجيال دون غيرها، وبأقطار دون سواها، فيما المطلوب أن نحوّل هذا الحنين المستبد ببعضنا إلى مشروع عمل من اجل مستقبل عربي واحد، مشروع له مضمونه الحضاري النهضوي، وقراءته العلمية الدقيقة للواقع، والياته الجامعة الشفافة المتطورة المستفيدة من كل التجارب، وهو مشروع ينكب حشد من المثقفين على إعداده اليوم مع مركز دراسات الوحدة العربية، كما تنكب على ترجمته جملة آليات للتواصل والتحاور والتشاور وتوحيد الجهود، كالمؤتمر القومي العربي، والمؤتمر القومي – الإسلامي، والمؤتمر العام للأحزاب العربية، والعديد من المنتديات والملتقيات والاتحادات والمنظمات العاملة على المستوى القومي.
وحين علمت من الأخوة الأعزاء أن شتورا بالذات ستكون مكان التلاقي في هذه المناسبة القومية، قفزت بي الذاكرة إلى 46 عاماً مضت، حيث استخدمت هذه البلدة اللبنانية الهانئة، (التي شاءت لها الجغرافيا، كما التاريخ، أن تكون مركز تواصل بين لبنان وعمقه العربي وخصوصاً بين بيروت ودمشق)، كمنصة لإطلاق أبشع الاتهامات وأقذع النعوت ضد قيادة جمال عبد الناصر في اجتماع لجامعة الدول العربية للنظر في اتهامات حكومة الانفصال لمصر بالتدخل في شؤون سوريا العربية.
فماذا جرى بعد تلك الأيام المشؤومة، لقد انهار نظام الانفصال في دمشق بعد أشهر محدودة، وبقيت راية العروبة والوفاء لناصر مرفرفة في سماء الوطن والأمة، حتى دار الزمن دورته، لتحتضن شتورا اليوم لقاءً يحيى ذكرى رحيل عبد الناصر.
إنها امة تمهل أعداءها ولا تهملهم ، تمهل المتطاولين على كرامتها وعزتها، تمهل الغارقين في إثارة كل أشكال الفتن والصراعات، ولكنها حتماً لا تهملهم. فأين الذين تطاولوا على مدى عقود على مسيرة ناصر، وعلى رمزية هذا القائد الكبير؟ أين هم من ذكرى الرئيس الراحل حيث تحتشد هذه الأيام الملايين من المشاهدين العرب حول المسلسل التلفزيوني المعروف باسمه، فيتذكر المخضرمون معه أياماً كانون يعيشون فيها لحظات عزة وكرامة واستقلال وحرية ومقاومة ووحدة، فيما تتعلم الأجيال الجديدة دروساً من ماض ما زالت تداعياته حاضرة حتى الساعة، وما زال طرفا الصراع اللذين احتدمت بينهما المعارك، أي الأمة من جهة والمستعمرون وحلفاؤهم من جهة أخرى، يواجهان بعضهما البعض بكل الوسائل والأساليب، بل أن التحديات التي تواجهها الأمة في هذا العصر، تكاد تكون ذاتها التحديات التي واجهتها في عصور سابقة، وان بأساليب أكثر تطوراً ووسائل أكثر فتكاً ووحشية وعنفاً.
في تاريخ أمتنا المعاصر، كان الثامن والعشرون من أيلول/سبتمبر يوماً بمناسبات عدة، ولم يكن رحيل القائد الكبير عام 1970 بأولها، ولا بآخرها، ولم يكن يوماً للحزن فقط كما كان يوم الوداع المليوني الهادر في مصر وعلى امتداد الوطن الكبير، وكما كان ايضاً يوم الانفصال المشؤوم الذي مزّق عرى اول وحدة عربية في العصر الحديث، وحدة مصر وسوريا، في 28 ايلول/سبتمبر 1961، بل كان 28 ايلول 1982 يوماً للامل ايضاً في بيروت وهي تطرد الغزاة الصهاينة وهم يصرخون :" لا تطلقوا النار علينا فاننا منسحبون"، تماماًٍ كما كان يوم 28 ايلول عام 2000 يوماً لاستعادة المبادرة في فلسطين عبر انتفاضة الاقصى التي انطلقت في مباحثات كمب ديفيد الثانية عبر " انتفاضة " الرئيس الراحل ياسر عرفات التي سبقت انتفاضة الاقصى ومهدّت لها، وهي انتفاضة دفع ثمنها ابو عمار حياته وحريته فيما بعد، بل هي الانتفاضة التي تجري منذ سنوات محاولة الانقلاب على روحها، وافراغ مضمونها، وتبديد التضحيات الهائلة التي قدمتها.
ومع ذلك فالخيط الذي يربط بين هذه الاحداث جميعاً يبقى جمال عبد الناصر نفسه، فالانفصال استهدف قيادته مثلما استهدف الوحدة، وبيروت التي انطلقت مقاومتها كانت المدينة المدلّلة عنده، بل كانت، مع كل لبنان، المدينة الوفية له ولشعاره الخالد: المقاومة وجدت لتبقى وستبقى، اما القدس التي انتفضت في باحة مسجدها الاقصى المبارك في مثل هذه اليوم قبل 8 سنوات، فيكفي أن نتذكر الشعار، الذي تصدر الجدار الذي استشهد بالقرب منه الطفل الفلسطيني محمد الدرة، وهو ذات الشعار الذي اطلقه جمال عبد الناصر:" ما أخذ بالقوة لا يسترد بغير القوة"، والذي بات شعار جيشي مصر وسوريا ومعهما جيوش عربية عدّة في حرب تشرين، تماماً كما كان شعار كل مقاومة انطلقت ضد المحتلين والمستعمرين في ارضنا العربية وبلادنا الاسلامية بدءاً من فلسطين حيث تم تحرير غزة عام 2006، الى لبنان حيث تم تحرير الجنوب دون قيد او شرط، الى العراق حيث المقاومة خلفت تداعيات ضخمة في مركز الاحتلال ذاته، الى أفغانستان التي اتسعت مقاومتها لتشمل أجزاء من باكستان نفسها، إلى الصومال حيث الاحتلال الأثيوبي "الواجهة" يترنح تحت ضربات المقاومين.
إن امة لا يغيب عن وجدانها قادتها الكبار، ولا يضيع في ذاكرتها شهداؤها الأبطال هي أمة قادرة على مواجهة التحدي في كل عصر وفي كل زمن.
أي عصرٍ هذا الذي تواجه امتنا تحدياته؟
أهو عصر القطب الأمريكي الأوحد الذي أراده المحافظون الجدد في إستراتيجيتهم الشهيرة : "القرن الحادي والعشرين: القرن الأمريكي؟" أم عصر تفكك الهيمنة الأمريكية أمام مقاومات وانتفاضات تتوالى على امتداد الكون حتى بات ممكنا لنا تسمية النظام الدولي الجديد (وهو غير نظام الفوضى العالمية المنظمة التي حذرنا منها منذ بداية التسعينات) بنظام تعدد الانتفاضات الذي يقود إلى نظام متعدد الأقطاب.
أهو عصر "العولمة الرأسمالية المتوحشة" التي أرادت واشنطن من خلال حرية أسواق المال، وثورة الاتصال والمعلومات، أن تضع يدها على ثروات العالم وخيراته دون حسيب أو رقيب، أم هو عصر تهاوي نظام حرية السوق مع التدخل المتزايد للدولة الأمريكية لحماية النظام المصرفي المترنح ولإبقاء مؤسسات مصرفية عملاقة على قيد الحياة دون الالتفات إلى أثر هذا التدخل ذاته على دافع الضريبة الأمريكي، وعلى عجز الموازنة الذي بلغ رقماً قياسياً، وعلى الخدمات الاجتماعية والصحية والتربوية المقدّمة للمواطن الأمريكي، بل دون التأكد من أن ضخ 700 مليار دولار في أسواق المال كفيل بوقف الانهيار الكبير، خصوصاً أن ضخ مئات المليارات لمعالجة أزمة الرهن العقارية سابقاً لم يكن أكثر من مهدئ لتعود الأمور فتزداد سوءاً كما نرى هذه الأيام.
وهل نحن أمام عصر السيطرة الأمريكية الكاملة على قرارات ومقدرات ومصائر دول وأمم بأكملها، يستوي في ذلك القريب والبعيد، الصديق والبعيد، أم أننا أمام عصر ما بعد جورجيا حيث قالت موسكو، بعد حوالي العقدين، من الغياب أو التغييب: " أنا هنا "، بل حيث تسعى إلى توسيع نفوذها النفطي ليشمل غاز تركمانستان وطاجاكستان ونفطهما، وحيث تقيم نظام تسوية إقليمي بين دول بحر قزوين فتنزع فتائل التفجر بين تركيا وأرمينيا، وبين أرمينيا وأذربيجان، ليصبح بحر قزوين، خزان النفط الثاني في العالم، بحراً بعيداً عن السطوة الأمريكية، علماً أن الخليج ذاته، حيث خزان النفط الأول ، مهدد ايضاً بالنزاع الغربي مع إيران، وبالارتباك الأمريكي في العراق، وبتبرمّ بعض دول مجلس التعاون الخليجي من الابتزاز الأمريكي المالي الذي يتصاعد كلما ارتفعت الأسعار العالمية للنفط وازداد الفائض النقدي لهذه الدول، وهو ابتزاز يأخذ شكل صفقات أسلحة أو مشاريع غير مجدية أو اموالاً يتم انتزاعها بشكل مباشر كما كان الأمر مؤخراً مع مبلغ الألف مليار دولار الذي تم انتزاعه بحجة مواجهة الأزمة المصرفية والمالية الأمريكية.
وأي عصر هذا الذي نتحدث عنه ايضاً؟
أنعيش نحن عصر التفوق الصهيوني وأسطورة الجيش الذي لا يقهر أم أننا نعيش عصر ما بعد اولمرت، الذي كانت حياته السياسية في غرف العناية الفائقة الأمريكية بعد حرب تموز 2006 في لبنان، اقصر من حياة سلفه شارون في غرفة العناية الفائقة في مستشفاه منذ سنتين ونصف السنة. أنعيش العصر الذي لا تقول فيه تل أبيب كلمة إلا وتنفذها، ولا تطلق تهديداً إلا وتترجمه، أم نعيش العصر الذي بدأ فيه الكيان الصهيوني يقول كما كنا نقول، ويتوعد كما كنا نتوعد، وحين يأتي أوان الفعل فلا يفعل أكثر مما كنا نفعل، عصر المقاومة والانتفاضة والممانعة الوطنية والقومية، الذي تصنعه هذه الأيام شعوب وقوى في المشرق العربي، كما في وادي النيل وعلى امتداد المغرب العربي.
هل نحن في عصر "نهاية التاريخ"، كما تنبأ، متسرعاً، فوكوياما قبل عقدين ليعترف بتسرعه فيما بعد، وهل نحن في عصر "الليبرالية الجديدة" التي نجحت في أن تستقطب أقلاماً ووسائل إعلام ومثقفين للترويج لها باسم نشر الديمقراطية وحقوق الإنسان؟ أم أننا في عصر انكشاف الخدعة الأمريكية الكبرى، وهي خدعة طالت الأمريكيين أنفسهم قبل أن تطال شعوب العالم وأممه، فتصبح الديمقراطية الموعودة فيدرالية الطوائف والأعراق المتحاصصة كما رأينا في العراق ولبنان والصومال والسودان، تماماً كما رأينا كيف تتحول شعارات حقوق الإنسان إلى مفارز تعذيب، وسجون سرية، وعمليات خطف واغتيال، وإرهاب تقوم به الدول بذريعة مقاومة إرهاب الأفراد والجماعات.
فقبل الحديث عن الأمة العربية وتحديات العصر علينا أن نحدد طبيعة العصر الذي نعيشه، وان نقرأ بدقة طبيعة التحولات المذهلة التي تطرأ عليه كل يوم، وربما كل ساعة احياناً، خصوصاً من قبل الذي أمطرونا على مدى العقدين الماضيين، بالدعوة إلى قراءة المتغيرات في عالم متغير والى التكيّف مع عالم القطب الواحد واقتصاد السوق، ومع موجبات الاحتلال الأجنبي بحجة التخلص من الاستبداد.
ألا يحق اليوم لأصحاب الخطاب الخشبي (كما كانوا يصفون الثابتين على حقوق الأمة والمدافعين عن مصالح شعوبهم الحقيقية) أن يوجهوا الى هؤلاء "الليبراليين الجدد" دعوة من اجل قراءة جديدة لمتغيرات جديدة في عالم جديد بالفعل.
لقد عانى الفكر العربي، كما الخطاب السياسي العربي، من المراوحة بين نهجين يبدوان في المظهر متصادمين، لكنهما في الجوهر متلاقيان على مجافاة الحقيقة، وعلى الابتعاد عن القراءة المتبصرة لمجريات الأمور في بلادنا والعالم، وهي قراءة بقدر ما تحتاج إلى الموضوعية والتجرد والترفع عن المصالح الصغيرة، فأنها تحتاج إلى دراسة علمية دقيقة للواقع الراهن بكل مستوياته ومجالاته ودوائره.
النهج الأول يستسلم لقراءة تشاؤمية فلا يرى في الأمة سوى عوامل الضعف، ولا يرى في الأعداء إلا عناصر القوة، فينقاد بسرعة إلى انتهاج سياسة الاستسلام للأعداء والتكيف مع مصالحهم وتوجهاتهم، فنزداد، بفعل هذا النهج، ضعفاً على ضعف، وتراجعاً اثر تراجع.
أما النهج الأخر المغاير فيغرق في تفاؤل مبالغ فيه، فلا يرى في معسكر الأعداء إلا الانكسارات المتلاحقة، والأزمات المتفاقمة، فيستهتر بقوة العدو، دون حق، ويهمل الإعداد الصحيح لمواجهته، ولا يهتم بإغلاق الثغرات الكامنة في معسكره، فيسوق نفسه أو يُساق إلى منزلقات خطرة، ونكسات أليمة.
واللافت أن الكثير من ساستنا ومسؤولينا ومثقفينا ينتقلون بين النهج وعكسه بسهولة عالية، فمن تشاؤم غير مبرر الى تفاؤل كاذب، ومن تفاؤل غير واقعي الى تشاؤم مفرط.
وللخروج من هذه الثنائية لا بد من قراءة متبصرة وعلمية للوقائع تقود صاحبها الى بر الأمان مهما تلاطمت حوله الصعاب أو تكاثرت عليه المغريات.
فالواقع العربي الراهن عموماً، والواقع اللبناني خصوصاً، يشيان بوضوح الى أن المشروع الأمريكي – الصهيوني المعادي لحقوقنا ومصالحنا يترنح، لكنه لم يصل الى السقوط تماماً مهما تكاثرت مؤشرات السقوط، وبالمقابل فان مشروع المواجهة لهذا المشروع لم يصل الى مرحلة النصر الحاسم النهائي مهما تعددت علامات الانتصار، فما زال في احتياطي المشروع المضاد الكثير من عناصر القوة التي يمكن أن يستخدمها، وكذلك ما زال في بنية مشروع المواجهة الكثير من الثغرات التي يمكن أن ينفذ منها أعداؤنا.
فالتحدي الأول الذي تواجهه الأمة العربية في عصرنا الراهن، هو تحدي القراءة المتبصرة للواقع دون مغالاة في التفاؤل ودون غلو في التشاؤم، بل دون إفراط في الأمل ودون إحباط يؤدي الى تفريط بالحقوق والمصالح.
اما التحدي الثاني فهو تحديد الاولويات في اهدافنا وبرامجنا والاولويات، فنحشد حولها الطاقات، ونعبئ في سبيلها القوى، فلا نبدد ذرة من جهد في قضية ثانوية، ولا نتيه للحظة عن الهدف المركزي مهما اشتدت الضغوط او المغريات.
لا بل ان الخطوة الاولى في طريق الامان خلال مرحلة الانتقال التي نعيشها، والصراع الذي نخوضه، يبدأ بان نستعيد الاولويات التي طالما اجتمعنا حولها، وان نسترجع الرؤى التي طالما توحدنا في ظلالها، وان نتمسك بالاهداف والثوابت التي نشأنا جميعاً على الايمان بها، وأولها دون شك تحديد عدونا الرئيسي الذي ينبغي أن نخضع كل تناقضاتنا الاخرى من اجل مقاومته، وثانيها تحديد مصدر قوتنا الرئيسي وهو وحدة وطننا وامتنا التي بدونها لن يكون وطن ولن تقوم امة، بل لن يصان امن، ولن تنجح تنمية، وثالثها تحديد آليات عملنا ونهوضنا القائمة على تواصل بين مكونات الوطن والامة، وتكامل بين اقطار الامة واجيالها والافكار، وتراكم في الخبرات والتجارب.
اما التحدي الثالث فهو ان ندرك ان مواكبة العصر، ومواجهة المعوقات التي تحول دون التحاقنا بركبه، هي عملية مركبة متداخلة، بل هي عملية تتشابك فيها اهداف وتتفاعل فيها مجالات، وتتحرك من خلالها دوائر، سنستعرضها دون تفصيل.
ففي مشروع النهوض لامتنا وبلدنا هناك اهداف وعناصر تتصل بالوحدة العربية والتنمية، بالحرية والاستقلال، بالعدالة والتجدد الحضاري، وهناك مستويات عمل تتعلق بمواجهة الفساد والاستبداد والتعصب والاختلال في بنى المجتمع والدولة.
وفي هذا المشروع ايضاً مجالات تتلاقى وتتشابك وتتداخل لترسم لوحة النهوض المتكاملة حيث لا يمكن فصل الاقتصاد عن السياسة، والتربية عن الاجتماع، والعلم والتكنولوجيا عن الثقافة، والنضال عن الايمان، والاصالة عن المعاصرة، والغايات عن الوسائل، والاهداف عن الاليات.
اما الدوائر التي ينبغي التحرك من خلالها، فلقد حدد جمال عبد الناصر في كتابه "فلسفة الثورة" الصادر عام 1953، ثلاث منها، هي الدائرة العربية والدائرة الاسلامية والدائرة الافريقية، ثم اضاف بعد مؤتمر باندونغ عام 1955 الــدائرة " العالم ثالثية " او دائرة الدول غير المنحازة، ليضيف بعد الانفصال عام 1961، وخصوصاً بعد نكسة 1967، البعد الداخلي والمحلي الذي غفل عنه الرئيس الراحل جزئياً خلال انهماكه في معارك التحرر والاستقلال المتلاحقة.
فالدائرة الوطنية تشكل قاعدة كل الدوائر الاخرى، مما يفرض الاهتمام بها، واعطاءها في بعض الاحيان اولوية على الدوائر الاخرى شريط عدم اغفال تلك الدوائر والادراك الثاقب لعمق العلاقة بينها وبين الدائرة الاصغر.
في هذه الدائرة تتقدم بالطبع مهمات كالاستقلال الوطني والتنمية والديمقراطية بشقيها السياسي والاجتماعي ، ولكن تبقى الوحدة الوطنية على رأس هذه المهمات وقاعدة الانطلاق الرئيسية لها.
فالاستقلال في غياب الوحدة الوطنية يصبح مجوفاً وهشاً وقابلاً للانهيار، والتنمية في غياب هذه الوحدة تصبح مشوًهة وعديمة التوازن، أما الديمقراطية فتتحول في غياب الوحدة الى محاصصة طائفية ومذهبية وقبلية مقيته تعيد انتاج الانقسام الوطني وتغذيه.
اما الدائرة العربية فهي تلك التي تعطي الدائرة الوطنية عمقها الاستراتيجي، وهويتها القومية، بل هي الضامنة لامن الاقطار والقادرة على تحقيق برامج التنمية الحقيقية حيث تتكامل عناصر الانتاج على المستوى القومي فيما يبقى كل عنصر منها معزولاً في غياب هذه الدائرة التي توفر ايضاً سوقاً واسعة للانتاج لا يقوم تصنيع ولا زراعة ولا سياحة ولا تجارة بدونها.
وفي هذه الدائرة لا بد من العمل على عقلنة العلاقات على المستوى الرسمي، فلا تنعكس خلافات الانظمة على العلاقة بين الشعوب ولا تعرقل انجازات قد تم تحقيقها بالفعل، بل يصبح التضامن العربي هو القاعدة، والخلاف هو الاستثناء، وتبقى مؤسسات العمل العربي المشترك اطر جامعة للتطوير ولا مكسر عصا تدفع ثمن الصراعات العابرة بين الحكام، بل تبقى القرارات العربية المتخذة موضع متابعة شعبية ورسمية حتى يتحول التراكم الكمي الى حالة وحدوية نوعية.
أما على المستوى الشعبي العربي فلا بد من تلاقي التيارات الرئيسية في الامة ونقل العلاقة بينها من التناحر الى التحاور، ومن التنافر الى التشاور ومن التصادم الى التفاهم، ومن التصارع الى التكامل، حيث يتم استبدال الشعارات العامة التي كثيراً ما تفرًّق ببرامج عمل محددة كثيراً ما تجمع.
اما الدائرة الاسلامية التي تحدث عنها عبد الناصر في فلسفة الثورة، ملمحاً بشكل خاص الى فريضة الحج كاجتماع سنوي لملايين المسلمين، والتي سعى ناصر الى التحرك خلالها عبر الازهر وبعثاته، وتدريس القرآن ولغته، فلقد باتت اليوم عمقاً بشرياً واستراتيجياً واقتصادياً وامنياً هائلاً للامة العربية التي ترتبط بالدول الاسلامية برابطة الحضارة العربية والاسلامية وهي حضارة شارك في صنعها عرب مسلمون وغير مسلمين، ومسلمون عرب وغير عرب.
لكن أهمية هذه الدائرة اليوم تتلخص بشكل خاص بدولتين إقليميتين بالغتي الاهمية على غير صعيد هما ايران وتركيا، حيث يشكل المثلث الاستراتيجي العربي – التركي – الايراني ضمانة حقيقية لامن الاقليم كله، ولوحدة ابناء كل قطر من اقطاره يواجه مخططات الفتنة المذهبية، كما يشكل هذا المثلث قوة اقتصادية ونفطية ومائية لا يمكن تجاهلها على مستوى العالم.
والى جانب الدائرة الاسلامية لا نستطيع اغفال الدائرة الافريقية التي تتداخل بعض دولها مع الدائرة الاسلامية، كما تتداخل دول اخرى مع الدائرة العالم ثالثية، ناهيك عن تداخلها العميق مع الدائرة العربية، فثلثا العرب افارقة، وثلثا الافارقة عرب.
ان افريقيا هي قارة غنية بالموارد على انواعها ولكنها ايضاً غنية بالمتاعب على اشكالها، لذلك تشهد افريقيا اليوم صراعاً ضخماً على خيراتها ومواردها من قبل الدول الكبرى التي تقترب في سياساتها الافريقية من بعضها البعض او تبتعد حسب المصالح والتحالفات.
ولعل المثل السوداني جليّ وواضح امامنا، فمنذ عقود وهذا البلد العربي، المسلم الافريقي، يتعرض لمحاولات اخضاع وتفتيت وتشويه الهوية والدور، لا لأنه عامر بالموارد والخيرات فحسب، بل ايضاً لانه جسر بين العروبة والاسلام من جهة وبين افريقيا من جهة ثانية.
والمنطق ذاته ينطبق على ما يشهده الصومال نفسه من صراعات واحتراب وكذلك اوغادين في الحبشة وجيبوتي وجزر القمر.
اما الدائرة العالم ثالثية التي انطلقت في اواسط الخمسينات على يد زعماء حركة عدم الانحياز كعبد الناصر العربي ونهرو الهندي وتيتو اليوغوسلافي وسوكارنو الاندونيسي ونكروما الغاني، وسيكوتوري الغيني، بالاضافة الى شو ان لاي الصيني، فلقد لعبت دوراً رئيسياً في تعزيز تحركات التحرر في اسيا وافريقيا وامريكا اللاتينية، وفي تحصين الاستقلال الوطني لدول كثيرة ، وفي اضفاء نوع من التوازن في العلاقة بين طرفي الحرب الباردة آنذاك: المعسكر السوفياتي والمعسكر الغربي، ناهيك عن مبادراتها من اجل شق الطريق أمام برامج التنمية المستقلة. مع انهيار القطب السوفياتي تراجع دور هذه الدوائر إلى حد كبير، والتحقت الكثير من دولها بركب السياسة الأمريكية المهيمنة، فيما اعتمدت الدول غير الملتحقة سياسة الحفاظ على الرأس في مرحلة تغيير العالم.
أما اليوم، فان الفرصة متاحة لإحياء هذه الدائرة، خصوصاً مع تمرد دول وقوى كثيرة في أمريكا اللاتينية وأفريقيا ووسط آسيا وجنوب شرقها، فرأينا حكومة بوليفيا تطرد السفير الأمريكي من بلادها وتتضامن مع دول قارتها، ونرى كوريا الشمالية تتمرد على القيود النووية المفروضة عليها، فيما تصبح المعالجة الغربية للبرنامج النووي الإيراني نوعاً من البيانات الإعلامية الصادرة عن مجلس الأمن مع المخاوف من الفيتو الروسي على أي عقوبات جديدة.
تبقى الدائرة العالمية حيث ينبغي التحرك بحذر بعد قراءة دقيقة ومتجردة للعلاقات الدولية وللمتغيرات في موازين القوى الدولية فلا نقع في مبالغة بالايجابيات ولا في مغالاة بالسلبيات.
في هذا الإطار ينبغي التركيز على القوى الشعبية الحية في هذه البلدان، خصوصاً أنها لعبت دوراً كبيراً في مقاومة الحرب على العراق ونجحت بتسيير مسيرات مليونية في عواصم أمريكية وأوروبية. إن تعاظم دور هذه القوى يزداد يوماً بعد يوم، وتكاد ابرز عناوين تحركاته تتركز على قضايانا العربية خصوصاً في فلسطين والعراق ولبنان وهناك نماذج ساطعة على هذا الأمر كالمتضامنين الأجانب في فلسطين، أو كالمتطوعين في سفن فك الحصار عن قطاع غزة.
أن العلاقة بهذه القوى تتطلب تحركا على مستويين:
1- تحرك على مستوى الخطاب الثقافي والسياسي العربي والإسلامي بحيث ننقي هذا الخطاب من شوائب التعصب الديني أو العرقي أو القومي ونبرز الوجه الحقيقي المتسامح والحضاري للإسلام، كما المضمون الديمقراطي والانساني للعروبة.
2- تشكيل آليات وشبكات ذات بعد عالمي، تضم قوى وشخصيات من كل القارات والثقافات والحضارات وتتلاقى حول قضايانا العادلة، وفي هذا الاعتبار يمكن ان نتوقف امام المنتديات الاجتماعية والعالمية المناهضة للعولمة التي تنعقد كل عام في احد بلدان العالم، وكذلك المؤتمر الدولي لمناهضة الصهيونية والتضامن مع فلسطين والعراق الذي يعقد سنوياً في القاهرة، وملتقى القدس الدولي الذي انعقد في اسطمبول العام الفائت والذي ضم الالاف من اكثر من 60 بلداً، وكذلك الملتقى العربي والدولي لحق العودة الذي سيعقد في دمشق في 23 و24 تشرين التاني/ نوفمبر2008 بالتوجه ذاته.
اما على مستوى الحكومات الغربية، ينبغي اقامة العلاقات معها عبر المصالح المتبادلة خصوصاً في مسألة النفط التي يمكن ان تشكل اداة فاعلة من اجل جذب بعض هذه الحكومات لصالح قضايانا او كحد ادنى لمنعها من دعم العدو الصهيوني.
هنا يمكن بناء استراتيجية عربية واسلامية متكاملة في ضوء توفر ارادة حقيقية لدى الانظمة في بلادنا، وهي ارادة تنمو مع تصاعد الضغط الشعبي على هذه الانظمة، ومع تبني برامج تغيير سلمي ديمقراطي في تلك الدول بالاضافة الى الادراك المتزايد لطبيعة التبدلات الدولية الذي من شأنه ان يقنع بعض هؤلاء الحكام بان امتلاكهم لارادة مستقلة نسبياً يمكن ان ينعكس ايجاباً على مصالحهم.
هناك على المستوى الدولي، وقفة ضرورية مع ما يسمى المجتمع الدولي ومنظماته المتعددة وميثاق الامم المتحدة والقانون الدولي والقانون الدولي الانساني حيث لا بد من تسجيل ظاهرتين:
1- ان ما كان يسمى اجماعاً دولياً وراء القرار الامريكي قد بدأ يتكسر مع عودة روسيا بقوة الى المسرح الدولي، وربما الصين ايضاً، ومع بروز تمايز داخل دول الاتحاد الاوروبي من جهة وبين بعض دوله وواشنطن من جهة اخرى، وهذا التطور قد بدأنا نشهده في اكثر من ازمة دولية واكثر من نزاع دولي حيث لم يعد سهلاً استصدار قرارات من مجلس الامن على قياس الطلب الامريكي.وربما هذا ما يفسر مواقف ديبلوماسين اميركيين معروفين بجنوحهم اليميني والصهيوني كجون بولتون صاحب المواقف السلبية من الامم المتحدة ككيان، بالاضافة الى ما يشاع عن رغبة جون ماكين نفسه بتدمير منهجي للامم المتحدة كي يتم اطلاق يد بلده في شن الحروب ضد دول العالم.
2- لقد شهد العالم خلال حقبة اواخر الثمانينات وطيلة التسعينات واوائل القرن الحالي، ظاهرة بالغة الخطورة بالنسبة للامم المتحدة، وهي ظاهرة اختطاف المنظمة الدولية من قبل الادارة الامريكية التي تفرض عليها اصدار القرارات التي تريد او تدير الظهر تماما لها ولقراراتها وترتكب حماقاتها الدموية ضد شعوب العالم كما جرى في يوغوسلافيا السابقة وفي العراق حيث شنت حروب دون موافقة دولية.

» بحث عن وحدة الإمداد بالطاقة - بحث علمى عن وحدة الإمداد بالطاقة كامل بالتنسيق
» بحث عن المرأة العربية والإعلام - بحث علمى عن المرأة العربية والإعلام كامل بالتنسيق
» بحث عن المرأة العربية والإعلام - بحث علمى عن المرأة العربية والإعلام كامل بالتنسيق
» بحث عن الثقافة والشخصية العربية - بحث علمى عن الثقافة والشخصية العربية كامل بالتنسيق
» بحث عن دراسة اللغات العربية القديمة - مصر بالتنسيق - بحث علمى عن اللغة العربية