شرح أحاديث رياض الصالحين العلامة ابن عثيمين رحمه اللـه

شرح حديث . أعبدوا الله وحده . شرح أحاديث رياض الصالحين .العلامة ابن عثيمين رحمه اللـه

رواية رياض الصالحين

56 /عن أبي سفيان صخر بن حرب رضي الله عنه

في حديثه الطويل في قصة هرقل قال هرقل

فماذا يأمركم يعني النبي صلى الله عليه وسلم

قال أبو سفيان قلت
يقول اعبدوا الله وحده لا تشركوا به شيئاً

واتركوا ما يقول آباؤكم

ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة

متفق عليه

رواية البخاري

قال الإمام البخاري ‏

حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ ‏‏قَالَ أَخْبَرَنَا ‏ ‏شُعَيْبٌ ‏ ،‏عَنْ ‏ ‏الزُّهْرِيِّ ‏ ‏قَالَ أَخْبَرَنِي ‏‏عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ ‏، ‏أَنَّ ‏ ‏عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ ‏ ‏أَخْبَرَهُ

أَنَّ ‏ ‏أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ ‏‏أَخْبَرَهُ ‏

أَنَّ ‏ ‏هِرَقْلَ ‏ ‏أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي‏ ‏رَكْبٍ ‏ ‏مِنْ ‏ ‏قُرَيْشٍ ‏ ‏وَكَانُوا تِجَارًا ‏ ‏بِالشَّأْمِ ‏ ‏فِيالْمُدَّةِ
الَّتِي كَانَ رَسُولُاللَّهِ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
‏ ‏مَادَّ ‏ ‏فِيهَا ‏ ‏أَبَاسُفْيَانَ ‏ ‏وَكُفَّارَ ‏ ‏قُرَيْشٍ ‏ ‏فَأَتَوْهُ
وَهُمْ ‏ ‏بِإِيلِيَاءَ ‏‏فَدَعَاهُمْ فِي مَجْلِسِهِ
وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ ‏ ‏الرُّومِ ‏
‏ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ
فَقَالَ أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِالَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فَقَالَ ‏ ‏أَبُو سُفْيَانَ ‏ ‏فَقُلْتُ أَنَاأَقْرَبُهُمْ نَسَبًا فَقَالَ أَدْنُوهُ مِنِّي وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ
ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ
قُلْ لَهُمْ إِنِّيسَائِلٌ هَذَا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ فَوَاللَّهِ لَوْلَا الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ ‏ ‏يَأْثِرُوا ‏ ‏عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُثُمَّ
كَانَ أَوَّلَ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ
أَنْ قَالَ كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ قُلْتُ هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ
قَالَ فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌقَطُّ قَبْلَهُ قُلْتُ
لَا قَالَ فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُلَا قَالَ
فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ
أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَقُلْتُ بَلْضُعَفَاؤُهُمْ

قَالَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ قُلْتُ بَلْ يَزِيدُونَ
قَالَ فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ
بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ
بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ
قُلْتُ لَا قَالَ
فَهَلْ يَغْدِرُ قُلْتُ لَا وَنَحْنُ مِنْهُ فِيمُدَّةٍ لَا نَدْرِي
مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا قَالَ وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌأُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ
قَالَ فَهَلْ قَاتَلْتُمُ
وهُقُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ قُلْتُ الْحَرْبُبَيْنَنَا وَبَيْنَهُ ‏ ‏سِجَالٌ ‏ ‏يَنَالُ مِنَّا وَنَنَالُ مِنْهُ
قَالَ مَاذَايَأْمُرُكُمْ
قُلْتُ يَقُولُاعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْوَيَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّدْقِ ‏ ‏وَالْعَفَافِ ‏‏وَالصِّلَةِ
فَقَالَ لِلتَّرْجُمَانِ
قُلْ لَهُ سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِقَوْمِهَا وَسَأَلْتُكَ
هَلْ قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا الْقَوْلَ فَذَكَرْتَأَنْ لَا فَقُلْتُ
لَوْ كَانَ أَحَدٌ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ لَقُلْتُ رَجُلٌ ‏ ‏يَأْتَسِي ‏ ‏بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْآبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا قُلْتُ فَلَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ أَبِيهِ
وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ
تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ
فَذَكَرْتَ أَنْ لَافَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ ‏ ‏لِيَذَرَ ‏ ‏الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ
وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ وَسَأَلْتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ
أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَذَكَرْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمْ اتَّبَعُوهُ وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ
وَسَأَلْتُكَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ فَذَكَرْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ وَكَذَلِكَ أَمْرُ الْإِيمَانِ حَتَّى يَتِمَّ وَسَأَلْ تُكَ أَيَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ فَذَكَرْتَ أَنْلَا وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَ تُهُ الْقُلُوبَ وَسَأَلْ تُكَ هَلْ يَغْدِرُ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لَا تَغْدِرُ
وَسَأَلْتُكَ بِمَا يَأْمُرُكُمْ فَذَكَرْتَ
أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوااللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلَاةِ وَالصِّدْقِ ‏ ‏وَالْعَفَافِ
‏‏فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ
فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ ‏ ‏لَتَجَشَّمْتُ ‏ ‏لِقَاءَهُوَلَ
وْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ
ثُمَّ دَعَا بِكِتَابِ رَسُولِاللَّهِ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏الَّذِي بَعَثَ
بِهِ ‏ ‏دِحْيَةُ ‏ ‏إِلَى عَظِيمِ ‏ ‏بُصْرَى
‏‏فَدَفَعَهُ إِلَى ‏ ‏هِرَقْلَ
‏ ‏فَقَرَأَهُ فَإِذَا فِيهِ
‏ ‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
‏ ‏مِنْ ‏ ‏مُحَمَّدٍ ‏ ‏عَبْدِاللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى ‏ ‏هِرَقْلَ ‏ ‏عَظِيمِ ‏‏الرُّومِ ‏ ‏سَلَامٌ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّ يأَدْعُوكَ
‏ ‏بِدِعَايَةِ ‏ ‏الْإِسْلَامِ أَسْلِمْ تَسْلَمْ
يُؤْتِكَ اللَّهُ أَجْرَكَ مَرَّتَيْنِ فَإِنْ ‏ ‏تَوَلَّيْتَ ‏ ‏فَإِنَّ عَلَيْكَ
إِثْمَ ‏ ‏الْأَرِيسِيِّينَ ‏ ‏وَ ‏

يَا ‏ ‏أَهْلَ الْكِتَابِ ‏ ‏تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَنْ لَا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَوَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِفَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ‏

قَالَ

‏ ‏أَبُو سُفْيَانَ ‏ ‏فَلَمَّا قَالَ مَا قَالَ وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ
كَثُرَ عِنْدَهُ ‏ ‏الصَّخَبُ

‏ ‏وَارْتَفَعَتْ الْأَصْوَاتُ وَأُخْرِجْنَا فَقُلْتُ لِأَصْحَابِي
حِينَ أُخْرِجْنَا لَقَدْ أَمِرَ أَمْرُ ‏ ‏ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ
‏ ‏إِنَّهُ يَخَافُهُ مَلِكُ ‏ ‏بَنِي الْأَصْفَرِ ‏ ‏فَمَا زِلْتُ مُوقِنًا أَنَّهُ سَيَظْهَرُ
حَتَّى أَدْخَلَ اللَّهُ عَلَيَّ الْإِسْلَامَ وَكَانَ ‏ ‏ابْنُ النَّاظُورِ ‏
‏صَاحِبُ ‏ ‏إِيلِيَاءَ ‏ ‏وَهِرَقْلَ ‏ ‏سُقُفًّا ‏ ‏عَلَى ‏ ‏نَصَارَى ‏ ‏الشَّأْمِ ‏ ‏يُحَدِّثُ أَنَّ ‏ ‏هِرَقْلَ ‏ ‏حِينَ قَدِمَ ‏ ‏إِيلِيَاءَ ‏ ‏أَصْبَحَ يَوْمًا
‏ ‏خَبِيثَ النَّفْسِ ‏ ‏فَقَالَ بَعْضُ ‏ ‏بَطَارِقَتِهِ ‏ ‏قَدْ اسْتَنْكَرْنَا هَيْئَتَك
قَالَ ‏ ‏ابْنُ النَّاظُورِ ‏ ‏وَكَانَ ‏ ‏هِرَقْلُ ‏ ‏حَزَّاءً ‏ ‏يَنْظُرُ فِي النُّجُومِ فَقَالَ لَهُمْ حِينَ سَأَلُوهُ إِنِّي رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ حِينَ نَظَرْتُ فِي النُّجُومِ
مَلِكَ الْخِتَانِ قَدْ ظَهَرَ فَمَنْ يَخْتَتِنُ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَالُوا لَيْسَ يَخْتَتِنُ إِلَّا ‏ ‏الْيَهُودُ ‏ ‏فَلَا يُهِمَّنَّكَ شَأْنُهُمْ وَاكْتُبْ إِلَى ‏ ‏مَدَايِنِ
مُلْكِكَ فَيَقْتُلُوا مَنْ فِيهِمْ مِنْ ‏ ‏الْيَهُودِ ‏
‏فَبَيْنَمَا هُمْ عَلَى أَمْرِهِمْ أُتِيَ ‏ ‏هِرَقْلُ ‏ ‏بِرَجُلٍ
أَرْسَلَ بِهِ مَلِكُ ‏ ‏غَسَّانَ ‏ ‏يُخْبِرُ
عَنْ خَبَرِ رَسُولِ اللَّهِ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
‏ ‏فَلَمَّا اسْتَخْبَرَهُ ‏ ‏هِرَقْلُ ‏ ‏قَالَ اذْهَبُوا فَانْظُرُوا أَمُخْتَتِنٌ هُوَ أَمْ لَا فَنَظَرُوا إِلَيْهِ فَحَدَّثُوهُ أَنَّهُ مُخْتَتِنٌ وَسَأَلَهُ عَنْ ‏ ‏الْعَرَبِ ‏ ‏فَقَالَ هُمْ يَخْتَتِنُونَ فَقَالَ ‏ ‏هِرَقْلُ ‏ ‏هَذَا مُلْكُ هَذِهِ الْأُمَّةِ قَدْ ‏ ‏ظَهَرَ ‏ ‏ثُمَّ كَتَبَ ‏ ‏هِرَقْلُ ‏ ‏إِلَى صَاحِبٍ لَهُ ‏ ‏بِرُومِيَةَ ‏ ‏وَكَانَ نَظِيرَهُ فِي الْعِلْمِ وَسَارَ ‏ ‏هِرَقْلُ ‏ ‏إِلَى ‏ ‏حِمْصَ ‏ ‏فَلَمْ يَرِمْ ‏ ‏حِمْصَ ‏ ‏حَتَّى أَتَاهُ كِتَابٌ مِنْ صَاحِبِهِ يُوَافِقُ رَأْيَ ‏ ‏هِرَقْلَ ‏ ‏عَلَى خُرُوجِ

النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
‏ ‏وَأَنَّهُ نَبِيٌّ فَأَذِنَ ‏ ‏هِرَقْلُ ‏ ‏لِعُظَمَاءِ ‏ ‏الرُّومِ
‏ ‏فِي ‏ ‏دَسْكَرَةٍ ‏ ‏لَهُ ‏ ‏بِحِمْصَ ‏ ‏ثُمَّ أَمَرَ بِأَبْوَابِهَا فَغُلِّقَتْ ثُمَّ اطَّلَعَ
فَقَالَ يَا مَعْشَرَ ‏ ‏الرُّومِ ‏ ‏هَلْ لَكُمْ فِي الْفَلَاحِ وَالرُّشْدِ وَأَنْ يَثْبُتَ مُلْكُكُمْ فَتُبَايِعُوا
هَذَا النَّبِيَّ ‏
‏فَحَاصُوا ‏ ‏حَيْصَةَ حُمُرِ الْوَحْشِ إِلَى الْأَبْوَابِ
فَوَجَدُوهَا قَدْ غُلِّقَتْ فَلَمَّا رَأَى ‏ ‏هِرَقْلُ ‏
‏نَفْرَتَهُمْ وَأَيِسَ مِنْ الْإِيمَانِ قَالَ رُدُّوهُمْ عَلَيَّ وَقَالَ إِنِّي قُلْتُ
مَقَالَتِي ‏ ‏آنِفًا ‏ ‏أَخْتَبِرُ بِهَا شِدَّتَكُمْ عَلَى دِينِكُمْ
فَقَدْ رَأَيْتُ فَسَجَدُوا لَهُ وَرَضُوا عَنْهُ

فَكَانَ ذَلِكَ آخِرَ شَأْنِ

‏ ‏هِرَقْلَ ‏

صحيح البخاري / كتاب بدء الوحي

باب بدء الوحي / رقم 6

شرح الحديث

قال الشيخ العثيمين رحمه الله

فى كتاب رياض الصالحين

محمد بن صالح العثيمين رحمه الله /ج1

باب الصدق / الطبعة الإلكترونية
الحديث
56/3

الشرح

قال المؤلف

- رحمه الله تعالى-
فيما نقله عن أبي سفيان بن حرب

وكان أبو سفيان مشركاً لم يسلم إلا متأخرا

وفيما بين صلح الحديبية وفتح مكة وصلح الحديبية

كان في السنة السادسة من الهجرة

وفتح مكة كان في السنة الثامنة من الهجرة

قدم أبو سفيان ومعه جماعة من قريش إلى هرقل في الشام

وهرقل كان ملك النصارى في ذلك الوقت

وكان قد قرأ في التوراة والإنجيل وعرف الكتب السابقة

وكان ملكاً ذكيا فلما سمع بهم

أي بأبي سفيان ومن معه وهم قادمون من الحجاز

دعا بهم وجعل يسألهم عن حال النبي صلى الله عليه وسلم

وعن نسبه وعن أصحابه وعن توقيرهم له

عن وفائه صلى الله عليه وسلم

وكلما ذكر شيئاً أخبروه عرف أنه النبي أخبرت به الكتب السابقة

ولكنه والعياذ بالله شح بملكه فلم يسلم

للحكمة التي أرادها الله عز وجل

لكن سأل أبا سفيان عما كان يأمرهم به
صلى الله عليه وسلم

فأخبر بأنه يأمرهم أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئاً
فلا يعبدوا غير الله لا ملكاً ولا رسوله ولا شجراً ولا حجراً
ولا شمساً ولا قمراً ولا غير ذلك
فالعبادة لله وحده

وهذا الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

قد جاءت به الرسل كلهم قال الله وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

وقال الله تعالى

(ولقدبعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)

أي اعبدوا الله واجتنبوا الشرك

هذه دعوة الرسل فجاء النبي صلى الله عليه وسلم

بما جاءت به الأنبياء من قبله

ويقول اتركوا ما كان عليه آباؤكم انظر كيف الصدق بالحق

كل ما كان عليه آباؤهم من عبادة الأصنام

أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتركه

وأما ما كان عليه آباؤهم من الأخلاق الفاضلة
فإنه لم يأمرهم بتركه كما

قال الله تعالى

(قل إنالله لا يأمر بالفحشاء)

فالحاصل أن الرسول عليه الصلاة والسلام

أمر أمته الذين باشر دعوتهم أن يدعو ما كان عليه آباؤهم

من الإشراك بالله

وقوله وكان يأمرنا بالصلاة الصلاة صلة بين العبد وبين ربه

وهي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين وبها يتميز المؤمن من الكافر

فهي العهد التي بيننا وبين المشركين والكافرين

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

(العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)
(1)

أي كفر كفراً مخرجاً عن الملة

لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي
بيننا وبينهم الصلاة

فهذا حد فاصل بين المؤمنين وبين الكافرين

ولقد أبعد النجعة من قال من العلماء

أن المراد بالكفر هنا الكفر الأصغر

كالذي في قوله صلى الله عليه وسلم

اثنتان في الناس هما بهما كفر لأنه من تدبر الحديث

علم أن هذا تأويل خاطئ

وأن الصواب المتعين أن المراد بالكفر هنا الكفر الأكبر المخرج

عن الملة لأن الفاصل بين الإيمان والكفر لابد أن يميز أحدهما الآخر

وإلا لما صح أن يكون فاصلاً

الحدود التي بين أرضين إحداهما لزيد والأخرى لعمرو
فإن هذه الحدود فاصلة لا تدخل أرض أحدهما في الأخرى

وكذلك الصلاة حد فاصل من كان خارجا منها فليس
داخلا فيما وراءها
إذا الصلاة بين سائر الأعمال إذا تركها الإنسان
فهو كافر

لو ترك الإنسان صيام رمضان وصار يأكل ويشرب
بالنهار ولا يبالي

لم نقل إنه كافر

لكن لو ترك الصلاة قلنا إنه كافر

ولو ترك الزكاة وصار لا يزكي لم نقل إنه كافر

لكن لو ترك الصلاة قلنا إنه كافر

ولو لم يحج مع قدرته على الحج لم نقل إنه كافر

لكن لو ترك الصلاة قلنا إنه كافر

قال عبد الله بن شقيق رحمه الله

وهو من المشهورين من التابعين

كان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر غير الصلاة

إذا الصلاة التي كان
الرسول عليه الصلاة والسلام

يأمر بها إذا تركها الإنسان فهو كما لو ترك التوحيد

أي يكون كافراً مشركاً

والعياذ بالله

وإلى هذا يشير حديث جابر الذي رواه مسلم

عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

(أنه قال بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)(2)

وقوله وكان يأمرنا بالصدق وهذا هو الشاهد من الحديث

وهذا كقوله تعالى

(يا أيهاالذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)

والصدق قسمان صدق مع الله وصدق مع عباد الله

وضد الصدق الكذب

وهو الإخبار بخلاف الواقع وهو من أخلاق المنافقين

كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام

(آية المنافق ثلاث)(3)

وذكر منها إذا حدث كذب وبعض الناس
والعياذ بالله

مبتلي بهذا المرض فلا يستأنس صدره إلا بالكذب

إن حدثك بحديث إذا هو كاذب إن جلس في مجلس

جعل يفتعل الأفاعيل ليضحك بها الناس

وقوله العفاف أي العفة والعفة نوعان

عفة عن شهوة الفرج وعفة عن شهوة البطن

أما العفة الأولى فهي أن يبتعد الإنسان عما حرم عليه
من الزنا ووسائله وذرائعه لأن

الله عز وجل يقول

(ولاتقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلاً)

وأوجب على الزاني أن يجلد مائة جلدة
ويطرد عن البلد سنة كاملة

إن كان لم يتزوج من قبل

أما إذا كان قد تزوج وجامع زوجته وزنى بعد ذلك
فإنه يرجم رجماً بالحجارة حتى يموت

كل هذا ردعا للناس عن أن يقعوا في هذه الفاحشة
لأنها تفسد الأخلاق والأديان والأنساب
وتوجد أمراضاً عظيمة ظهرت آثارها في هذا الزمن
لما كثرت فاحشة الزنى والعياذ بالله

ومنع الله كل ما يوصل إليه ويكون ذريعة
له فمنع المرأة أن تخرج متبرجة
فقال

(وقرن فيبيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى)

فأفضل مكان للمرأة أن تبقى في بيتها ولا تخرج
إلا إذا دعت الحاجة أو الضرورة إلى ذلك فلتخرج
كما أخبرها

الرسول عليه الصلاة والسلام

تفلة أي غير متطيبة ولا متبرجة

كذلك أمر باحتجاب المرأة
إذا خرجت عن كل ليس من محارمها

والحجاب الشرعي هو أن تغطي المرأة جميع ما يكون النظر
إليه ذريعة إلى الفاحشة

وأهمه الوجه

فإن الوجه يجب حجبه عن الرجال الأجانب

أكثر مما يجب حجب الرأس وحجب الذراع وحجب القدم

ولا عبرة بقول من يقول إنه يجوز كشف الوجه
لأن قوله هذا فيه شيء من التناقض

كيف يجوز للمرأة أن تكشف وجهها
ويجب عليها عند هذا القائل أن تستر قدميها
أيهما أعظم فتنة وأيهما أقرب إلى الزنى
أن تكشف المرأة وجهها أو قدميها ؟

كل إنسان عاقل يفهم ما يقول إن الأقرب إلى الزنى والفتنة
أن تكشف عن وجهها

نسأل الله العافية
ولا يجوز لأحد أن يمكن أهله من ذلك أبداً
وعليه أن يتفقدهم سواء كانت الزوجة أو البنت أو الأخت
أو الأم أو غير ذلك

أما النوع الثاني من العفاف

فهو العفاف عن شهوة البطن
أي عن ما في أيدي الناس

كما قال الله تعالى

(يحسبهمالجاهل أغنياء عن التعفف)

أي من التعفف عن سؤال الناس
بحيث لا يسأل الإنسان أحداً شيئاً

لأن السؤال مذلة والسائل يده دنيا سفلى
والمعطي يده عليا فلا يجوز أن تسأل أحداً
أي إلا ما لابد منه كما لو كان الإنسان مضطراً
أو محتاجاً حاجة شبه ضرورية
فحينئذ لا بأس أن يسأل

أما بدون حاجة ملحة أو ضرورة فإن السؤال محرم

وقد وردت أحاديث في التحذير منه

أخبر النبي عليه الصلاة والسلام

(أن السائل يأتي يوم القيامة وما في وجهه مزعة لحم)(4)

قد ظهر منه العظم
أمام الناس في هذا المقام العظيم المشهود

ثم إن الصحابة رضي الله عنهم بايعوا

النبي صلى الله عليه وسلم

على أن لا يسألوا الناس شيئاً حتى يكون
سوط أحدهم يسقط من على راحلته
ولا يقول لأحد ناولني السوط بل ينزل ويأخذ السوط

والإنسان الذي أكرمه الله بالغنى والتعفف

لا يعرف قدر السؤال
إلا إذا ذل أمام المخلوق كيف تمد يدك إلى مخلوق
وتقول له أعطني وأنت مثله

وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله

وقوله الصلة هذا هو الخامس .

والصلة أن تصل ما أمر الله به أن يوصل

من الأقارب الأدنى فالأدنى وأعلاهم الوالدان
فإن صلة الوالدين بر وصلة
والأقارب لهم من الصلة بقدر

ما لهم من القرب فأخوك أوكد صلة من عمك وعمك أشد صلة
من عم أبيك وعلى هذا فقس

والصلة جاءت في الكتاب والسنة وغير مقيدة

وكل ما جاء في الكتاب والسنة
غير مقيد فإنه يحمل على العرف

فما جرى العرف على أنه صلة فهو صلة

وهذا يختلف باختلاف
الأشخاص والأحوال والأزمان والأماكن
مثلاً إذا كان قريبك
مستغنياً عنك وصحيح البدن وتسمع عنه أنه لا يحتاج إلى شيء فهذا صلته لو تحددت بشهر أو شهر ونصف

وما أشبه ذلك فإن هذه صلة بعرفنا

وذلك لأن الناس والحمد لله

قد استغنى بعضهم عن بعض
وكل واحد منهم لا يشره على الآخر لكن لو كان هذا الرجل
قريبا جداً كالأب والأم والأخ والعم
فإنه يحتاج إلى صلة أكثر
وكذلك لو كان فقيراً فإنه يحتاج إلى صلة أكثر
وكذلك لو مرض فإنه يحتاج إلى صلة أكثر وهكذا

المهم أن الصلة عندما جاءت في القرآن
غير مقيدة فإنه يتبع في ذلك العرف
ويختلف هذا باختلاف الأمور التي ذكرنا
وقد وردت النصوص

الكثيرة في الترغيب في وصلها والترهيب من قطعها